Диссертация (1101387), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Флоренской: «Тема о поле… есть одна из трех главныхнаших тем…» (Шутова Т. «Нечаянная радость»: Письма Д.С. Мережковского О.А. Флоренской // Новый журн.Нью-Йорк, 2008. № 253. С. 146).12491250359лексемами «тело», «земля», «мир», «жизнь», «культура» 1251, следует иметь ввиду, что оба понятия не мыслятся противоположными.
Писатель критикуетсредневековое христианское толкование духа как сущности, запредельнойтварному миру, и активно противостоит категорическому размежеванию духа иплоти как не имеющих точек соприкосновения субстанций, а такжепревознесению духа над плотью в христианской догматике и лишению плотиореола святости.Таким образом, отношения между семантическими компонентами«плоть» и «дух» представлены в ППСС-2 четырьмя фазами. Во-первых,Мережковский констатирует их разобщенность в устоявшихся представленияхофициальной церкви.
«Историческое христианство, – читаем в исследовании“Л. Толстой и Достоевский”, – усилило один из двух мистических полюсовсвятости в ущерб другому – именно полюс отрицательный в ущербположительному – святость духа в ущерб святости плоти; дух был понят какнечто не полярно противоположное плоти и, следовательно, все-такиутверждающее, а как нечто совершенно отрицающее плоть, как бесплотное.Бесплотное и есть для исторического христианства духовное и, вместе с тем,“чистое”, “доброе”, “святое”, “божеское”, а плотское – “нечистое”, “злое”,“грешное”, “дьявольское”.
Получилось бесконечное раздвоение, безвыходноепротиворечие между плотью и духом, то самое, от которого погиб идохристианский мир, с тою лишь разницей, что там, в язычестве, религияпыталась выйти из этого противоречия утверждением плоти в ущерб духу, аздесь, в христианстве, наоборот – утверждением Духа в ущерб плоти» 1252.Образное подтверждение своего тезиса о нарушенной гармониидуховного и плотского начал Мережковский находит у Ф.М. Достоевского:«Невинная девушка Аглая и “блудница” Настасья Филипповна влюблены вИдиота; и он их любит обеих вместе. Любовь его к Аглае – еще не плоть иЕще Н.А. Бердяев указал на то, что «“плоть” многозначна у Мережковского, и он постоянно играет этимпленительным словом. Сама эта многозначность помогает ему» (Бердяев Н.
Новое христианство(Д.С. Мережковский) // Д.С. Мережковский: pro et contra. СПб., 2001. С. 338).1252Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 11. С. 14 – 15.1251360кровь, но уже стремление к плоти и крови; он любит ее не только для нее, но идля себя, как свое исцеление, возвращение в жизнь, как тот свет сознания,который должен окончательно победить шевелящийся в нем хаос безумия. ЕголюбовькНастасьеФилипповне–чистейшимогнемпламенеющаяхристианская жалость, бесконечное самопожертвование; он любит ее только вдухе, только для нее, а не для себя, против себя, потому что чувствует, чтопогибнет с нею, может быть, и ее не спасет. Но эта вторая любовь – для неготакая же святыня, как и его “влюбленность” в Аглаю (это собственно не“влюбленность”, но другого слова пока еще нет). Условия действительнойжизни, грубые страсти грубых людей – боль самолюбий, чувственность иревность – требуют, чтобы он сделал окончательный выбор.
Да он и самсознает, что, если бы выбрал одну и покинул другую, то избавил бы себя иокружающих от неимоверных страданий, может быть, спас бы обеих. Но онвсе-таки не может сделать этого выбора, без преступления или без кощунстванад одной из двух равных святынь: покинув Аглаю, он окончательно воссталбы на себя, на Бога в себе, умертвил бы свою плоть для духа, – а ведь он ужестремится не к умерщвлению, но к воскресению плоти, не к бесплоднойсвятости, а к святой плоти; покинув Настасью Филипповну, он умертвил быдушу свою, потому что вся душа его – один огонь сострадания кстрадающим» 1253.Наконец,Мережковскийвавтобиографическойвыстраиваетжизнь,поэме«Старинныеусматриваяистокиоктавы»своегомировоззренческого дуализма в детском увлечении сразу двумя девушками изразных социальных слоев: «Хотя любил я сказочную фею, / Но эта баба сутюгом в руках, / Богиня синьки, мыла и крахмала, / Мое воображеньезанимала.
// Зачем ты дал нам две души, Господь? / Друг друга ненавидя истрадая, / Напрасно в людях спорят дух и плоть, / Любовь небесная, любовь1253Там же. Т. 12. С. 76.361земная: / Одна другой не может побороть. / С Владыкой Тьмы враждует Ангелрая: / Кому из них я первенство отдам, / Кто победит меня, – не знаю сам» 1254.Однако разделение «плоти» и «духа» трактуется Мережковским какпротивоестественное; хотя и сложившееся в историческом христианстве, нопротиворечащее учению самого Христа: «Вместо живого диалектическогоразвития, которое дано в учении Христа: тезис – плоть, антитезис – дух, синтез– “духовная плоть”, в историческом христианстве получилось только мертвоелогическое тождество – получилась бесплотная святость вместо святой плоти,бесплотная духовность вместо духовной плоти» 1255.
И далее: «Староехристианство превознесло дух над плотью, оторвало и отъединило дух отплоти; Слово не стало в нем Плотью, а, наоборот, – плоть стала словом; староехристианство превознесло духовную половину мира и человека над плотскою,приняло только воскресение духа и пренебрегло воскресением плоти, нестолько даже сознательно умертвило, сколько просто забыло плоть. И плотьумерла.
И вместе с плотью умер дух. От живой плоти, от живого духа осталсялишь “тлетворный дух”» 1256.Вторая фаза, являющаяся логическим следствием первой, – признаниесвятости плоти. Эта идея буквально пронизывает ППСС-2, встречаясь и вхудожественных, и в критико-публицистических текстах.
Вспомним, какЮлиан увидел молодую девушку, совершенно голую, которая держала медныйдиск в руке, но: «…ни одной грешной мысли не могло родиться в душе поэта:восторг его был свят» 1257. Другой пример – слова Арсинои: «Те, кто в пустынетерзают плоть и душу свою, – те далеки от кроткого Сына Марии. Он любилдетей, и свободу, и веселие пиршеств, и белые лилии.
Он любил жизнь, Юлиан!Только мы ушли от Него, запутались и омрачились духом. Все они называютМережковский Д.С. Старинные октавы // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 24. С. 64 – 65.Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 11. С. 15.1256Там же.
Т. 12. С. 266.1257Мережковский Д.С. Смерть богов (Юлиан Отступник) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 1.С. 90.12541255362тебя отступником. Но сами они – отступники...» 1258 Очевидный намек насвятость плоти содержится в эпизоде из романа о Леонардо да Винчи: «Рассказо чудесной помощи Матери Господа, ее особливой Заступницы, прерван былслужанкою мадонны Лены, прибежавшею сказать, что госпожа требует уключницы баночки с мазью для мартышки, отморозившей лапу, и ДекамеронаБоккаччо, которого вельможная блудница читала перед сном и прятала подподушку вместе с молитвенником» 1259.В нехудожественных произведениях мысль Мережковского выраженаболее развернуто, причем за иллюстрациями писатель обращается к самымразным историческим личностям: «тайновидцу плоти» Льву Толстому («В нашвек всеобщего идолослужения перед бесплотным духом или перед бездушноюплотью он, хотя и смутно, но все же предчувствовал ту глубину религиозногосозерцания, где открывается и в религии, так же как древним открылась вискусстве, – святость всякого тела, духовность всякой плоти» 1260); «последнемусвятому» Серафиму Саровскому («Ежели, однако, плоть есть абсолютнаянечистота, отрицание Бога, чистого Духа, то зачем воплощение Слова, явлениеХриста во плоти? Зачем воскресение плоти? Зачем таинство Плоти и Крови? Некощунственно ли погружать святыню святынь, Плоть Христову, образбесплотного Духа в бездушную плоть человеческую – гной, грязь, лужу, вкоторой воплощаются бесы, как свиньи?» 1261); «тайновидцу духа» ФедоруДостоевскому («Откровение Св.
Духа – святая плоть, святая земля, святаяобщественность – теократия, церковь как царство, не только небесное, но иземное, исполнение апокалипсического чаяния: мы будем царствовать на земле,Там же. С. 324.Мережковский Д.С. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.Т. 3. С. 111.1260Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. ПСС.
В 24 т. М., 1914. Т. 10. С. 91. См.также: «Толстой, как художник, тайновидец плоти. Всей плоти, “всей твари, совокупно стенающей обизбавлении”, голоса перекликаются в его созданиях: в предсмертном бреду князя Андрея и в предсмертномшелесте срубленного дерева, в зверином реве Китти рождающей и в почти человеческом реве быка, которогорежут на бойне, в тихом плаче новорожденного и в пушечном грохоте на поле Бородинской битвы, впротяжном крике на “у” Ивана Ильича и в музыке метели, которая сливается с музыкой страсти у АнныКарениной» (Мережковский Д.С. Лев Толстой и революция // Мережковский Д.С. ПСС.
В 24 т. М., 1914. Т. 16.С. 153).1261Мережковский Д.С. Последний святой // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 13. С. 106.12581259363связанного с чаянием евангельским: да будет воля Твоя на земле, как нанебе» 1262); Николаю Гоголю («Гоголь с такою силою, как никто из людейсовременной Европы, почувствовал, что первая и последняя сущностьхристианства – не мрак, а свет, не отрицание, а утверждение мира, не распятие,а воскресение плоти, не бесплотная святость, а святая плоть» 1263); ИвануТургеневу(«“Песньторжествующейлюбви”–песньторжествующейплоти» 1264); Петру Первому («Подобно своему духовному вождю и пророкуПетру Великому, русская интеллигенция есть носительница некоторой новой,пока еще темной для большинства и только для очень немногих чутьбрезжущей небывалым апокалипсическим светом, христианской правды оземле, о плоти, о просвещении вселенском, о всечеловечестве, как пути кБогочеловечеству» 1265).
В этом же ряду – обращение за примером к соборуСвятой Софии Константинопольской: «Своды подымаются без тамбуров,прямо от стен. В основании сводов расположены сплошным рядом низкиеполукруглые окна, наполняющие свод ясным, тихим светом, так, что, кажется,купола реют в воздухе, сами воздушные, солнечно-золотистые, неимоверновысокие, легкие-легкие и несокрушимо твердые, как твердь небесная, “плотьдуховная”, Святая Плоть» 1266.Третья фаза – промежуточная – намечает путь от «плоти» к «духу».
Этамысль неоднократно варьируется Мережковским: «…нет у нас иных путейвосхождения, иных ступеней к Богу, кроме “подобий”, “явлений”, “символов” –не бесплотных и не бескровных, а облеченных в самую живую плоть икровь» 1267; «…не против и не от земли, а только через землю можно прийти кнеземному, не против и не без плоти, а только через плоть…» 1268; «Итак, не безплоти, а через плоть к тому, что за плотью: тут величайший символ,Мережковский Д.С. Пророк русской революции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
