Диссертация (1101387), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Воскресшие боги (Леонардо да Винчи) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.Т. 3. С. 386.1081319атеиста “Гоббезиа” (Гоббса), civitatem et ecclesiam eandem rem esse, что“государство и церковь есть одно и то же”, разумеется не с тем, чтобыпреобразить государство в церковь, а, наоборот, церковь в государство.Чудовищный зверь-машина Левиафан проглатывал церковь Божию, так что отнее и следа не оставалось.
Рассуждения эти могли бы послужить любопытнымпамятником подобострастья и лести монашеской изволению государеву» 1082.Мережковский высказывается о положении дел в России (говоря опрошлом, касается современности) сперва устами раскольника старцаКорнилия («Внимайте, православные, кто царствует, кто обладает вами с лета1666, числа звериного.
Вначале царь Алексей Михайлович с патриархомНиконом от веры отступил и был предтечею Зверю, а по них царь Петрблагочестие до конца искоренил, патриарху быть не велел и всю церковную иБожью власть восхитил на себя и возвысился против Господа нашего ИисусаХриста, сам единою безглавною главою церкви учинился, самовластнымпастырем» 1083), после – царевича Алексея («Церковь больше царства земного.Ныне же царство возобладало над церковью» 1084), и, наконец, вторит им отсвоего имени: «…церковь покорилась царю так, что ее как бы не стало вовсе;вся церковь – он сам» 1085.Революция усилила интерес писателя к эпохе Павла I, именем которогоназвана одна из лучших драм Мережковского. Событие, положенное в основупьесы (цареубийство 11 марта 1801 года), подтверждает мысль автора о том,что «самодержавие – от антихриста!».
Образ Павла олицетворяет главнуюсущность всего старого порядка в России, идущего со времен Петра, –поглощение церкви государством, ее превращение в «департамент делдуховных». На замечание одного из героев: «Ваше величество, папа – главацеркви...» – Павел отвечает: «Врешь! Не папа, а я. Превыше всех пап, царь иМережковский Д.С. Антихрист (Петр и Алексей) // Мережковский Д.С. ПСС.
В 24 т. М., 1914. Т. 4. С. 134.Там же. С. 59.1084Там же. С. 169.1085Там же. Т. 5. С. 217.10821083320папа вместе, Кесарь и Первосвященник – я, я, я один во всей вселенной!..» 1086«Ну, а если государь – сумасшедший, – недоумевает Александр, – власть тожеот Бога? Сумасшедший с бритвою. И бритва от Бога? Хищный зверь, чтовырвался из клетки... И царство зверя – царство Божье? Ничего понятьнельзя...» 1087 Как будто он и не сын императора. Но «царство зверя» неотпускает безвольного наследника.
Ночь. Убийство. Финал: «Пален и другиезаговорщики берут Александра под руки и сводят по лестнице, как будтонесут на руках. Он идет с опущенной головой, с мертвенно-бледным лицом,едва передвигая ногами. Караул, отдавая честь императору, склоняет к ногамего знамена и штандарты» 1088. А с площади раздается «ура!» 1089.Критика Мережковского в адрес государства и церкви с новой силойявлена в романе «Александр I». Свидетельство тому – речи ВалерьянаГолицына: «Царя Христом делаете, человека – Богом. Может быть, и великая,но чертова, чертова мысль! Кощунство кощунств, мерзость мерзостей!..» 1090;«Поставление царя земного главою церкви на место Христа, Царя Небесного,не только есть кощунство крайнее, но и совершенное от Христа отпадение,приобщение же к иному, о коем сказано: “иной придет во имя свое: егопримете”» 1091.
Другой пример – новый образ в Андреевском соборе селаГрузина, символизирующий порабощение церкви государством: «…Спаситель,держащий на деснице Евангелие; образ покрыт был литою серебряною ризою;ежели открыть стеклянную раму, то можно увидеть, что один из серебряныхлистов Евангелия на едва заметном шарнире отгибается, и под этим листом –другой образок: Аракчеев – в парадном генеральском мундире, со всемиМережковский Д.С. Павел I // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.
Т. 6. С. 47.Там же. С. 85. Ср. с подобной репликой самого Мережковского на Религиозно-философских собраниях:«Что разумели апостолы, когда говорили: всякая власть от Бога? Вы теперь говорите так: на престоле Нерон,Калигула, и все-таки эта власть от Бога? Этого быть не может» (Записки петербургских Религиознофилософских собраний (1901 – 1903 гг.).
М., 2005. С. 147).1088Там же. С. 148.1089Там же.1090Мережковский Д.С. Александр I // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 6. С. 255.1091Там же. Т. 7. С. 107.10861087321орденами, сидящий на облаках, как бы грядущий со славою судить живых имертвых» 1092.Оставаясь верным своему главному принципу – говорить об одном, но вразных формах, Мережковский отрицает государственность не только вхудожественном творчестве, но и в публицистике. На рубеже 1905 – 1906 годовон пишет работу о Достоевском («Пророк русской революции» 1093), в которойпересматривает свое прежнее отношение к самодержавию и православнойцеркви.
Достоевский – только повод, чтобы поговорить о насущном. «9 января1905 года, – рассуждает Мережковский, – в лице сотен тысяч русских рабочих,которые шли по петербургским улицам на площадь Зимнего дворца, с детьми иженами, с образами и хоругвями, весь русский народ шел к царю своему, какдети к отцу, с верою в него, как в Самого Христа Спасителя.
“Такому ли народуотказать в доверии?” Казалось бы, стоило только ответить верой на веру – исовершилось бы чудо любви, чудо соединения царя с народом. Казалось бы так,по-Достоевскому. Но, – увы! – мы знаем, чтó произошло, и чем ответила властьнароду, любовь отчая детской мольбе. Народоубийством, детоубийством. И втом вина – не какого-либо отдельного самодержца, а всего “православногосамодержавия”, всего “христианского государства”, от Константина Великогодо наших дней» 1094. Мережковский уже в печати повторяет слова, сказанные имв частной беседе: «Самодержавие – от Антихриста» 1095 – и доводит своипрежние рассуждения о «святой плоти», а также критику церкви какзависимого от власти института до логического завершения, предлагаяобновленныйвариантвсечеловечность,триадывместоС.С. Уварова:самодержавия–вместотеократия,народности–религиознаяТам же.
С. 61.Сперва А.Г. Достоевская заказала Мережковскому вводную статью для юбилейного собрания сочиненийсвоего мужа. Но после публичного чтения «Пророка русской революции» в зале Тенишевского училища АннаГригорьевна отказалась от статьи Мережковского, объясняя этот тем, что убеждения, приписанныеДостоевскому, совершенно не соответствовали истинным его убеждениям.1094Мережковский Д.С. Пророк русской революции // Мережковский Д.С.
ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 14. С. 215.1095Там же. С. 224.10921093322общественность, вместо православия – религия Святого Духа 1096. В своихтеоретических построениях Мережковский делает поразительно смелыевыводы: «Мы надеемся не на государственное благополучие и долгоденствие, ана величайшие бедствия, может быть, гибель России, как самостоятельногополитического тела и на ее воскресение, как члена вселенской Церкви,Теократии» 1097.В другой статье – «Христианство и государство» (1908) – Мережковскийтакже, не прибегая к художественным образам, утверждает: «Христианство непреодолело государства; но и государство в христианстве утратило тотабсолютный смысл, который имело в язычестве – перестало быть религиознойцелью и сделалось эмпирическим средством.
Именно это пока еще религиозносмутное, но неугасимое сознание, что государство не цель, а средство длякакой-тоцели,государственном,которуюименнонельзяэтоосуществитьсознаниеиниесть,впокакомбытиипреимуществу,революционное сознание нового и, в самом отступлении от христианства,христианского человечества» 1098; «Ведь главная сущность всего старогопорядка в России и есть поглощение церкви государством, превращение церквив“департаментделдуховных”» 1099.НапоследокприведемсловаМережковского из открытого письма Н.А.
Бердяеву: «…нет и не может бытьникакого положительного религиозного начала в государственной власти.Между государством и христианством для нас не может быть никакогосоединения, никакого примирения: “христианское государство” – чудовищныйабсурд» 1100.«После московского восстания мы с женою уехали в Париж. Здесь, всотрудничестве с Д.В. Философовым (65), издали на французском языкеТам же. С. 235.Там же.
С. 237 – 238.1098Мережковский Д.С. Христианство и государство // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 16. С. 97.1099Там же. С. 97 – 98.1100Мережковский Д.С. О новом религиозном действии. (Открытое письмо Н.А. Бердяеву) //Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 14. С. 171.10961097323сборник статей, посвященных исследованию религиозного значения русскойреволюции (66).Написанная мною в Париже драма “Павел I” 1101 тотчас по выходе в свет, в1908 году, была конфискована.
Через четыре года меня судили за нее, обвиняя в“дерзостном неуважении к Верховной власти”. Оправдали только посчастливой случайности 1102.Тогда же, при переезде через границу, в Вержболове, рукопись моегоромана “Александр I” была у меня отобрана» 1103.(65)СотрудничествоМережковскихсДмитриемВладимировичемФилософовым (1872 – 1940), знакомство с которым состоялось еще в 1892 годув Ницце, на даче профессора Максима Ковалевского 1104, носило не толькотворческий характер.Философов – тогда еще студент Петербургского университета – сразупривлек внимание Гиппиус: «Очень высокий, стройный, замечательнокрасивый, он, казалось, весь, до кончика своих изящных пальцев, и рожден,чтобы быть и пребыть эстетом до конца дней.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
