Диссертация (1101387), страница 68
Текст из файла (страница 68)
ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 16. С. 148.Там же.1058Там же. С. 149.1059Цит. по: Литературное наследство. Т. 27 – 28. М., 1937. С. 296.1060Мережковский Д.С. Смерть Толстого // Мережковский Д.С. Было и будет. Дневник. 1910 – 1914; Невоенныйдневник. 1914 – 1916. М., 2001. С. 30.1061Там же.
С. 31.10561057315Павел называет “телом душевным”» 1062. «Во всех своих религиозных писаниях,– продолжает Мережковский, – Толстой кажется “рационалистом”. Но до какойстепени рационализм для него несущественен, поверхностен – видно по“Дневнику”» 1063. Любопытно, что не художественное творчество, как это былораньше, а дневник становится свидетельством «бессознательности» Толстого,его«нерациональности».НоинаэтомвыводеМережковскийнеостанавливается. Уже в эмиграции он пишет статью «Л.
Толстой ибольшевизм», в которой утверждает веру Толстого в «Единый Лик»,отрицаемую прежде. Говоря так, критик ссылается не на творчество, не надневник и уж тем более не на публицистику писателя, а лишь на свидетельствографини А.А. Толстой 1064, «которая знает веру его, как никто» 1065. Сам жеТолстой, заключает Мережковский, «верил, но сказать не умел» 1066.
Такой вот«немой пророк».Работа «Л. Толстой и большевизм» удивительна еще тем, что ее автор каксближает, так и отдаляет Толстого от большевиков. В основе сближения лежитодинаковое стремление Толстого и Ленина «уничтожить культуру» 1067, а также«воля к безличности» 1068: «Большевизм – самоубийство Европы. Начал егоТолстой, кончает Ленин» 1069.
Но если на страницах работы о Толстом иДостоевском критик уверял, что «из толстовского анархизма никогда никакойреволюции не выйдет; – недаром же все у него кончается буддийским“неделанием”, “непротивлением”: жестко стелет, мягко спать» 1070, то черезнесколько лет увидел в Толстом «лучезарное средоточие русской свободы»:Мережковский Д.С. Поденщик Христов // Мережковский Д.С. Было и будет. Дневник. 1910 – 1914;Невоенный дневник.
1914 – 1916. М., 2001. С. 315 – 316.1063Там же. С. 319.1064А.А. Толстая (1817 – 1904) – двоюродная тетя Толстого, его корреспондент и адресат, фрейлинаимператорского двора.1065Мережковский Д.С. Л. Толстой и большевизм // Мережковский Д.С. Царство Антихриста: Статьи периодаэмиграции. СПб., 2001. С. 152.1066Там же.1067Там же. С.
147.1068Там же. С. 149.1069Там же. С. 150.1070Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 11. С. 8.1062316«Хотят ли этого или не хотят, праздник Толстого – праздник русскойреволюции» 1071.Слова эти вошли в статью «Лев Толстой и революция», опубликованную28 августа 1908 года в газете «Речь». А 11 сентября того же года В.И. Ленинпоместил в «Пролетарии» свою работу со сходным названием «Лев Толстой,как зеркало русской революции» 1072.
Он тоже сопоставляет имя классика среволюцией, которой тот «явно не понял» и «отстранился» 1073. При этом Ленинуверен, что «если перед нами действительно великий художник, то некоторыехотя бы из существенных сторон революции он должен был отразить в своихпроизведениях» 1074. Не сходное ли Мережковский писал о Толстом двумянеделями раньше: «...в искусстве своем он для нас более вещий пророк, хотя,может быть, пророк иного, чем в своих пророчествах» 1075?Безусловно, для Ленина и Мережковского Толстой был пророком разныхреволюций, но совпадение в их работах не случайно.
Пользуясь именемТолстого, популярность которого была если не всемирной, то уж точновсероссийской, они очень грамотно приумножали свой «политическийкапиталец» 1076.Если в 1908 году Толстой нужен был Мережковскому как союзник вборьбе с «цезарепапизмом», то в 1921-м – с большевизмом. Критику пришлосьпересмотреть прежние взгляды на учение Толстого, который из «богохульника»и «пошляка» превратился почти что в «святого». Такая вот метафизика, покоторой «религиозное кощунство» – соединять Толстого с Лениным 1077.Мережковский Д.С. Лев Толстой и революция // Мережковский Д.С.
ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 16. С. 156.Мы не знаем, читал Ленин статью Мережковского или нет, но в его работе присутствует критический выпадв адрес неких «балалайкиных из “Речи”», чьи «напыщенные фразы о “великом богоискателе” – одна сплошнаяфальшь» (Ленин В.И. Лев Толстой, как зеркало русской революции // Ленин В.И. ПСС. В 55 т.
Т. 17. М., 1968.С. 209).1073Ленин В.И. Лев Толстой, как зеркало русской революции // Ленин В.И. ПСС. В 55 т. Т. 17. М., 1968. С. 206.1074Там же.1075Мережковский Д.С. Лев Толстой и революция // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 16. С. 152.1076Ленин В.И. Лев Толстой, как зеркало русской революции // Ленин В.И. ПСС. В 55 т. Т. 17.
М., 1968. С. 209.1077Мережковский Д.С. Л. Толстой и большевизм // Мережковский Д.С. Царство Антихриста: Статьи периодаэмиграции. СПб., 2001. С. 152.10711072317Эволюция взглядов Мережковского не отличалась последовательностью:он начал с того, что поверил в учение Толстого, продолжил жесточайшейкритикой, обвинил в «богохульстве», а кончил восхвалением.«То, что я передумал, а главное – пережил в революционные годы 1905 –1906, имело для внутреннего хода моего развития значение решающее.
Японял, – опять-таки не отвлеченно, а жизненно, – связь православия со старымпорядком в России, понял также, что к новому пониманию христианства нельзяиначе подойти, как отрицая оба начала вместе (64)» 1078.(64) В июле 1905 года Гиппиус записала слова Мережковского: «Дасамодержавие – от Антихриста!» 1079 До этого времени писатель специально незанимался общественно-политическими вопросами. Если он их касался, то подрелигиозным углом зрения.На страницах художественных произведений к проблеме соотношениягосударства и православия Мережковский обратился уже во второй частитрилогии «Христос и Антихрист» 1080. Один из героев, Евтихий, прочиталповесть «О Вавилонском Царстве» и сказание «О Белом Клобуке», которыеМережковский Д.С.
Автобиографическая заметка // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 24. С. 115.Гиппиус З. О Бывшем (1899 – 1914) // Гиппиус З. Дневники. В 2 кн. М., 1999. Кн. 1. С. 134.1080Впрочем, и в первой части трилогии, романе о Юлиане Отступнике, проблема соотношения власти земной инебесной уже заявлена: «Ты победил Максенция, – прошептал евнух императору Констанцию, – победилВетраниона, Констана, Галла, победишь и Юлиана. Тогда будет един пастырь, едино стадо. Бог – и ты!»(Мережковский Д.С. Смерть богов (Юлиан Отступник) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т.
М., 1914. Т. 1.С. 126). Соответственно, акцентируя внимание на подчиненности православия государству, мы не должнызабывать о критике Мережковского в адрес католической церкви. Ср. слова Савонаролы из второй частитрилогии («Се, время настало! Пойду я на вас, кардиналы и прелаты римские, как на язычников! Поверну ключв замке, отопру мерзостный ларчик, и выйдет такое зловоние из вашего Рима, что люди задохнутся. Скажутакие слова, от которых вы побледнеете, и мир содрогнется в своих основаниях, и церковь Божия, убитая вами,услышит мой голос…» (Мережковский Д.С. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи) // Мережковский Д.С.
ПСС.В 24 т. М., 1914. Т. 2. С. 212). Другой пример – речь папы Александра Борджия о сыне Цезаре: «Я, первый изпап, дал церкви Господней сей меч, сей жезл железный, коим пасутся народы и собираются в стадо единое.Цезарь – мой меч. И се, оба Рима, оба меча соединяются, да будет папа кесарем и кесарь папою, царство Духа –на царстве Меча в последнем вечном Риме!» (Там же. Т. 3. С. 178). Таким образом, корректнее говорить опроблеме подчинения исторического христианства государству как общей для православия и католичества:«Обе эти ложные теократии двумя различными путями пришли к одному и тому же: западная – к превращениюцеркви в государство; восточная – к поглощению церкви государством; в обоих случаях – одинаковоеупразднение Церкви, царства любви и свободы, царства Божьего – Государством, царством вражды и насилия,царством безбожия» (Мережковский Д.С. Революция и религия // Мережковский Д.С.
ПСС. В 24 т. М., 1914.Т. 13. С. 40).10781079318предвещали земное и небесное величие русской земли, однако «в самойглубине души его было сомнение, чувство неразрешимого противоречия: несказано ли, думал он, что царь Навуходоносор был царем неправосудным,“злейшим на всей земле”, и что, желая, чтобы все народы служили ему одномуи все языки и все племена призывали его как Бога, объявил через глашатая:падите и поклонитесь золотому истукану царя Навуходоносора. Но истинныйБог покарал его: отнял сердце человеческое и дал ему сердце звериное (ср.
состатьей Мережковского «Сердце человеческое и сердце звериное» 1909 года. –А.Х.), и был он отлучен от людей и ел траву, как вол, и орошалось тело егоросою небесною, так что волосы у него выросли, как у льва, и ногти, как уптицы. И в Откровении не было ли сказано: “Пал, пал Вавилон – великаяблудница, ибо яростным вином блудодеяния своего напоила все народы. –Горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру!” – А если так,спрашивал себя Евтихий, – как же в третьем Риме, в русском царстве, БелыйКлобук соединится с мерзостным венцом Навуходоносора царя, проклятогоБогом – венец Христа с венцом Антихриста?Он чувствовал, что здесь – великая тайна, и что если он углубится в нее,то видения, более страшные, чем те, чтÒ отошли от него, снова приступят кнему» 1081.Углубление в эту «тайну» находим в заключительной части первойтрилогии Мережковского.
Примером тому служит рассказ фрейлины Арнгейм оПетре I: «Однажды при мне, за стаканами вина, в дубовой рощице в Летнемсаду, у дворца, где царь любит беседовать с духовенством, администратордуховных дел, архимандрит Феодос, рассуждал о том, “коих ради вин и вкаковом разуме были и нарицалися императоры римские, как языческие, так ихристианские, понтифексами, архиереями многобожного закона”. Выходилотак, что царь есть верховный архиерей, первосвященник и патриарх. Оченьискусно и ловко этот русский монах доказывал, по Левиафану английскогоМережковский Д.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
