Диссертация (1101387), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Даже в бракеодиночество преследовало писателя: «Когда долго живешь с любимымчеловеком, так привыкаешь к нему, что наконец перестаешь видеть его лицо,как не видишь своего собственного лица, перестаешь слышать его голос, как неслышишь своего собственного голоса. И возвращается вечное, староеодиночество. Только теперь это одиночество вдвоем.
Любишь его как частьсамого себя. И жизнь становится вдвое страшнее, потому что теперь грозят двесмерти – моя собственная и смерть того, кого я люблю» 761 (ср. состихотворением Мережковского «Одиночество в любви» 1892 года: «…Мы все– одни, всегда – одни: / Я жил один, один умру» 762). На силу, которая способнаД.С. Мережковский. Письма к О.Л. Костецкой // Лица: Биографический альманах.
Вып. 1. М.; СПб., 1992.С. 178.758Мережковский Д.С. О новом религиозном действии. (Открытое письмо Н.А. Бердяеву) // Мережковский Д.С.ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 14. С. 166.759«Боря, Боря, мальчик мой любимый, единственный…»: Письма Д.С. Мережковского Андрею Белому //Вопр. лит. М., 2006. № 1. С. 181.760Мережковский Д.С. Последний святой // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 13. С. 98.761Мережковский Д.С. Записная книжка 1891 г. // Пути и миражи русской культуры. СПб., 1994.
С. 355 – 356.762Мережковский Д.С. Одиночество в любви // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 22. С. 175.757243преодолеть жизненное одиночество, Мережковский указывает в письмеК.И. Чуковскому: «Вот мне всегда и казалось, что такая сила во мне – моерелигиозное сознание» 763.Учитывая эти и другие биографические факты, не удивляешься, что вхудожественном творчестве писателя мотив одиночества находится в числеосновных. Ярчайший пример одинокого художника – образ Леонардо да Винчииз второй части трилогии «Христос и Антихрист», о котором читаем:«Леонардо прислушался к воплям черни, и сердце его сжалось от знакомойтихой грусти, от чувства беспредельного одиночества» 764; «С гибелью ТайнойВечери и Колосса порывались последние нити, которые связывали его(Леонардо.
– А.Х.) с живыми людьми, если не с ближними, по крайней мере, сдальними; теперь одиночество его становилось все безнадежнее» 765; «Мальчик(Леонардо. – А.Х.) жил одиноко. С ласковым дядей Франческо и отцом,дарившим ему городские лакомства, – оба проводили большую часть года воФлоренции, – виделся редко, со школьными товарищами не сходился вовсе. Ихигры были ему чужды» 766; «Леонардо в науке был столь же одинок, как вискусстве…» 767. В разговоре с Леонардо по-своему одинокий Макиавеллипроникновенно замечает: «Кто не похож на всех, тот один против всех…» 768 Отодиночества несвободны и другие герои писателя, например Юлиан Отступники Петр I.В критических работах Мережковский также рассматривает знакомое емучувство на примерах А.С. Пушкина («Он кажется всем человеком, как все,“добрым малым” Пушкиным. И почти никто из “друзей” не подозреваетстрашного величия его, безнадежного одиночества.
Оно обнаружилось вдругтолько перед самою смертью, когда он мог сказать себе с тихою последнеюНИОР РГБ. Ф. 620. К. 68. Ед. хр. 12. Л. 1 об. – 2.Мережковский Д.С. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 2.С. 163.765Там же. Т. 3. С. 31.766Там же. С. 72.767Там же.
С. 243.768Там же. С. 191.763764244горечью: “ты царь – умри один!”» 769), И.В. Гете («И Гете, еще более одинокий,чем Пушкин…» 770), Л.Н. Толстого («В жизни Л. Толстого поражает особоеодиночество, не то, которое свойственно гениям, а иное, земное, житейское,человеческое. Он приобрел себе почти все, что может человек приобрести наземле, – кроме друга» 771), Н.В.
Гоголя («В самом деле, может быть, всегоужаснее в болезни Гоголя – это его совершенное одиночество» 772). Выводнеутешителен: «По-видимому, русский писатель примирился со своеюучастью: до сих пор он живет и умирает в полном одиночестве» 773.В лирике Мережковского мотив одиночества не менее ощутим: «Но горектвой удел, мечтатель бесполезный: / Не нужен никому, от жизни ты далек, / Итрепетно склонясь над сумрачною бездной / Неразрешимых тайн, ты вечноодинок…» 774; «Как душе моей легко / В одиночестве!» 775; «И совершаютсяпророчества / Темно вокруг. / О, страшный ангел одиночества, / Последнийдруг, // Полны могильной безмятежностью / Твои шаги. / Кого люблю сбессмертной нежностью, / И те – враги!» 776; «В своей тюрьме, – в себе самом – /Ты, бедный человек, / В любви, и в дружбе, и во всем / Один, один навек!..» 777(16) Евгений Андреевич Соловьев (1866 – 1905) – литературный критик,историк литературы, беллетрист – учился в Третьей Санкт-Петербургскойклассической гимназии в 1877 – 1883 годах.
Его дружба с Мережковским моглапослужитьисточникомвизображенииотношениймеждуЗабелиным(автобиографическим героем) и Климовым из повести в стихах «Вера»:«Поближе из студентов никого / Не знал он, кроме Климова» 778; «Хотя едва некаждый разговор / Переходил у них в жестокий спор, / Они вполне сошлись,Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 9. С. 80.Там же.771Там же. С. 81.772Мережковский Д.С.
Гоголь // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 15. С. 254.773Мережковский Д.С. О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы //Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 18. С. 183.774Мережковский Д.С. «Блажен, кто цель избрал, кто вышел на дорогу…» // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т.М., 1914. Т. 22. С. 17.775Мережковский Д.С. Воля // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 22. С.
52.776Мережковский Д.С. Темный ангел // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 22. С. 173.777Мережковский Д.С. Одиночество // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 23. С. 156.778Мережковский Д.С. Вера // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 23. С. 95.769770245как два контраста, / Чтó в дружбе и любви бывает часто» 779. Впоследствиимежду бывшими однокашниками имела место публичная полемика. В 1896году Е.А. Соловьев под псевдонимом Скриба опубликовал отзыв «Что сей сонзначит? (Нечто удивительное и нравоучительное)» на две итальянские новеллыXV века («Наука любви» и «Любовь сильнее смерти»), размещенныеМережковским в «Северном вестнике» (1896. № 8).
Критик обвинил писателя втом, что одна из новелл – «буквальный перевод итальянского текста нарусский» 780 – не сопровождается указанием на источник заимствования. ВответМережковскийсамостоятельнойотправилценностьюдляписьмоизучающихвредакцию,историюобладающеесозданияцикла«Итальянские новеллы»: «М.г. По поводу заметки г. Скрибы – “Что сей сонзначит?” – считаю нужным дать следующее объяснение: текст второйновеллы, озаглавленной “Любовь сильнее смерти”, принадлежит мне целиком.Что же касается рассказа “Наука любви”, заимствованного у одногоитальянского новелльера эпохи Возрождения, то выясненный мною контрасткультурных идей и настроений в двух противоположных и преднамеренносопоставленных любовных новеллах, так же как некоторые введенные мноюсокращения и добавления, настолько изменили внутренний эстетический стройи дух старинного текста, что я не счел себя вправе приписывать его ДжиованниФиорентино. Соединив обе вещи под одним заглавием “Две новеллы XV века”,я не предполагал, что это заглавие, которое я продолжаю считать точным идостаточно определяющим общий характер моей работы, может дать повод длякаких-либо недоразумений» 781.Мистицизм, о котором пишет Мережковский в «Автобиографическойзаметке», был одним из важных этапов его духовных поисков, типичных, какполагал сам писатель, для многих современников: «В настоящее время всярусская интеллигенция проходит как бы из дверей в двери анфиладу трехТам же.Скриба.
Что сей сон значит? (Нечто удивительное и нравоучительное) // Новости и биржевая газета. СПб.,1896. № 340. С. 2.781Мережковский Д. Письмо в редакцию // Новости и биржевая газета. СПб., 1896. № 342. С. 2.779780246комнат – декадентство, мистицизм, религию» 782. Отношение Мережковского кмистицизму менялось. В его письме к А.Л. Волынскому читаем: «Поймите:Евреи как великий, страдальческий и несправедливо гонимый народ привлекаетменя, как мне чуждый, далекий и вместе с тем бесконечно близкий: своеймистической верой в Божественную Тайну. Евреев сближает со Славянамиглубокий,еслиможнотаквыразитьнеутолимыймистицизм,жаждарелигии» 783. Волынский, в свою очередь, отмечал «черты мистицизма» 784 вранней лирике Мережковского. В то время (1880-е – начало 1890-х годов)писатель не проводил четкой границы между понятиями «мистический»,«идеалистический», «религиозный», «художественный», «божественный», чтоявствует из его программного выступления «О причинах упадка и о новыхтечениях современной русской литературы» (1893).
Уже в зрелые годыМережковский с новых мировоззренческих позиций попросит А. Белого (1906):«Сходите к Селивачевой, лучше всего вместе с Бари. И напишите мне обо всемподробно. Мне это очень важно, голубчик, – сделайте это, прошу Вас. А потомсходите тоже с Бари – для нее – к епископу Антонию: пусть она сравнит его сСеливачевой – это ей, Бари, поможет разобраться и яснее увидеть связьСеливачевой со старою церковью и безвыходный тупик уединенногомистицизма – узость бездонно глубокого колодца, из которого нужно черпатьводу, но в который не нужно бросаться. Бари – прелестная, вся насквозьподлинная, драгоценная – и мне ее не хотелось бы потерять. А для неемистицизм («мистика – вместо религии») опаснее, чем для кого-либо.Охраните ее, остерегите – это Вы можете.
Она Вам, да и нам все потомотблагодарит» 785. В том же ключе писатель высказывался публично:«“Мистицизм” – болезнь духа…» 786Мережковский Д.С. Еще о «Великой России» // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 16. С. 59.Письмо Мережковского к А.Л. Волынскому // Российский архив. М., 1992. С. 245784Волынский А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
