Диссертация (1101310), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Сердце христианина – школа беспрерывнойтрагедии» [Claudel-Gide: 168].«Напротив, – продолжал, однако, Жид в письме от 18 июня 1909 г., –протестантизм вовлекает душу в путешествие по путям судьбы, которые могутпривести в том числе и туда, куда я показал. Или – к свободомыслию» [ClaudelGide: 104]. Это последнее замечание принципиально важно для уточненияпонимания его религиозных взглядов: Жид настроен против протестантизма неменьше, чем против католичества: если первый он винит в невыносимойстрогости пуританства, то второе – в монополизации права на знание истины.Однако протестантизм, как уверяет Жид, может привести и в противоположнуюот пуританства сторону: потерявшая свое «материальное» начало религияможетпривестииликмучительномублужданиювпотемкахсамосовершенствования (пример тому – Алиса), или к полному отказу оттакового и к невозможному в католичестве свободомыслию. И именно такоепротестантское свободомыслие Жид считает единственной приемлемой длясебя религиозной позицией.Немаловажно вспомнить и о том, что, описывая Алису, Жид передает нетолько и не столько духовный опыт ее прототипов – своей кузины и супругиМадлен Жид и компаньонки своей матери, Анны Шеклтон, но гораздо болеесобственный религиозный опыт: в дневнике Алисы можно найти немалообщего с «Тетрадями Андре Вальтера».
Сам же Жид пишет о том, что «Тесныеврата» – книга, замысел которой возник у него параллельно с замыслом130«Имморалиста» как попытка показать два возможных пути для себя самого.При этом ни с Мишелем, ни с Алисой он себя полностью не отождествляет:можно выбрать в качестве главного героя злодея, а можно – святую, и при этомне встать полностью ни на ту, ни на другую сторону. А много лет спустя, в 1949г., Жид скажет, что смыслом «Тесных врат» было показать: цель – не Бог, ачеловек; молчание небес в книге означает отсутствие Бога» [Savage1962 a: 154].На письмо Жида от 18 июня 1909 г.
Клодель не преминул ответить в письмеот 8 июля, поясняя, в чем, на его взгляд, состоит истинная трагедия героини«Тесных врат», которая и ему весьма симпатична: ее благородная натура былапризвана провести свою жизнь в монашеской келии, а не в сумасшедшем доме»[Claudel-Gide: 106].
Здесь Клодель, как мы говорили выше, кажется, выказываетте взгляды, что нашли выражение и в его творчестве, один из мотивов которого– отказ от любви земной во имя высшего призвания. Жид на это ничего неответил (по мысли Саваж, потому что, согласно Жиду, монастырь – этосовершенно такая же тупиковая ситуация для его героини) [Savage 1962 a: 154].В этом же письме Клодель защищает католицизм от сделанного Жидомупрека в спокойствии: не может быть спокойной жизнь тех, кому сказано «немир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10: 34): «Отношения, установленныеэтим брачным контрактом, называемым религией,между существом,бесконечно совершенным, и существом, бесконечно несовершенным, не могутбыть безмятежными. Даже само наше спасение не является раз и навсегдаприобретенным, как в кальвинизме… Христианин чувствует себя в постоянномсостоянии становления...
И с интеллектуальной точки зрения, какое героическоеволнение для духа – все те явленные нам в Откровении вещи, что намнеобходимопонять!путешественник,Толькохристианинунаблюдающийведомоогромнейшиеэтожелание.инертныеТак,восточныецивилизации, понимает, каким неоценимым ферментом стало христианство.
Иименно потому, что оно не может оставить в покое ни одну сторону131человеческой природы. И даже с исторической точки зрения, какая это драма –развитие догмы. Что за чудесное зрелище – эти века вселенских Соборов, этихкоролевств и империй, стонущих, будто части огромного пресса, чтобыЕдинородство или филиокве могли пролиться в чашу Символа веры, словнонесколько капель чистого вина!» [Claudel-Gide: 107].К этому письму Клодель присоединил им же переведенную главу из«Ортодоксии» Честертона – «Парадоксы христианства», где английский авторговорит о парадоксальности тех противоположностей, которые единственнохристианство может совмещать в себе, например – смирение и воинственность,всепрощение и суровость: «…нахождение способа совместить в себесовершенную нищету и совершенное счастье – вот истинное открытие впсихологии» [Claudel-Gide: 108].На этом обмене письмами религиозная тема в корреспонденции вновьистощилась и уступила место делам организаторским, вопросам «NRF» – идаже приложенный отрывок Честертона Жид рассматривал лишь как текст дляпубликации в журнале.
Но следующий непродолжительный этап разговора овере между корреспондентами вскоре спровоцировала смерть их общего друга –Шарль-Луи Филиппа. Напомним, что Жид – прекрасно понимая, что некоторымобразом действует себе во вред – переслал Клоделю после внезапной смертиФилиппа в декабре 1909 г. письмо-отзыв последнего на «Возвращение блудногосына» как доказательство его религиозности.«В тебе еще столько от романтика. Если бы писал эту книгу я, чего бы тольконе сказал я младшему брату! Я бы показал ему всю нежность, присутствующуюв доме, всю разумность его порядка… Поторопись, будь человеком, сделайвыбор.
Я заранее знаю, что ты выберешь. Все мы выберем это» [цит. по ClaudelGide: 115], – писал Жиду Филипп, в связи с чем, а также с некоторыми личнымиразговорами с усопшим другом, Жид решил, что перед смертью влияниеКлоделя на Филиппа было особенно сильным и, возможно, тот даже пережилрелигиозное обращение. Потому Жид обратился к Клоделю с вопросом, нет ли132у него иных писем, подтверждающих данную гипотезу. Однако Клодель, каквыяснилось, ничего об этом не знал и был даже уверен в том, что Филиппу доверы еще очень далеко. Эта новость вызвала сожаления Клоделя о том, что оноказался недостаточно упорным в своем прозелитизме и, возможно, именно поего вине формального обращения Филиппа к Церкви не случилось.
На этизамечания Жид, по обыкновению, отвечал осторожным молчанием. Впрочем, всвоей публичной лекции, посвященной Филиппу, произнесенной 5 ноября1910 г. в рамках «Осеннего салона», он говорил о важной роли Клоделя дляФилиппа. Клоделю однако это выступление было передано в искаженном виде –как сетование Жида на то, что католический писатель слишком сильно давил наФилиппа и тот «едва смог ускользнуть» от клоделевских сетей. Клодель не безгоречи ответил на это Жиду в письме от 12 ноября 1910 г.: «…увы, и какненамногоонускользнул» [Claudel-Gide: 155].Впрочем,Жидтутжеоправдался, отправив Клоделю подлинный текст своего выступления –подобного смысла в нем действительно не было.В дальнейшей переписке, которая была в основном связана с делами «NRF»,религиозный вопрос затрагивался все реже.
Однако с конца 1911 г. по конец1912 г. в ней снова появляется очередной виток данной темы, и вновьисключительно благодаря Жиду – тот 10 декабря 1911 г. рассказывает Клоделюоб обращении в католичество своей родственницы, сестры Мадлен Жид.Впрочем, одновременно он говорит о невозможности подобного же шага длясебя самого, так как это стало бы предательством по отношению к предкампротестантам. «Как должно было повлиять на вас это обращение! – пишет вответном письме от 12 декабря 1911 г.
Клодель. – И почему бы для Вас этостало неверностью предкам? Все души, какой бы доктрине они непринадлежали, если они действовали в соответствии с максимумом своихприжизненных знаний, то принадлежат душе Церкви... Они находятся вокругнас, просят и жаждут того света, что мы можем им дать» [Claudel-Gide: 187].133Этот разговор между Клоделем и Жидом интересен тем, что, с однойстороны, религиозный вопрос в нем снова вышел на первый план и, бытьможет, никогда не велся столь открыто (утерянные письма Жида не позволяютузнать многих деталей, но по ответам Клоделя это можно констатировать).Основной аргумент Жида против обращения в эту эпоху – его неприязнь к«утерявшему Христа» католицизму вообще и к католическим объединениям,связанным с политикой, в частности. Так, он пишет 7 января 1912 г.: «Я одинок,и говорю это не из гордости.
Из всех этих (под «этими» Жид имеет в видусотрудников про-католических изданий, в частности, журнала «Indépendance». –Т.К.) нет ни одного, чей католицизм не имел бы для меня монструозныхэффектов... Они пользуются Распятием как кастетом и прячутся за СвятымТаинством» [Claudel-Gide: 189]. Клодель отвечает на это: «Увы, если Вам нужнодля обращения, чтобы все католики – или называющие себя таковыми – сталисвятыми, то Вам ждать придется долго. И сегодня Лик Христов все ещезаплеван и ужасно обезображен.
Но заметьте, что все эти экстремисты, люди из“Action Française” и прочие – только называются католиками, они не веруют, невоцерковлены и не исполняют заповедей. Истинные верующие молчат,страдают и молятся... Не забудьте и о том, что мы гонимы больше столетия... мыкак дети, что каждый день наблюдают, как плюют в лицо нашейматери» [Claudel-Gide: 190].С другой же стороны, Клоделю в это время с самых разных сторон говорят отом, что Жид готовит «возмутительную» книгу – «Подземелья Ватикана».Поэтому он, может быть, в этот период в своих письмах высказываетсяосторожнее, чем когда-либо; более того, он даже начинает развивать темудьявола, под чьим влиянием, как ему кажется, может находиться Жид.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
