Автореферат (1101100), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Арзямовой (2011). Роман «Матисс» стал объектом анализа в статьях А. Голубковой (2008), Э.Ф. Шафранской (2008), Н.А. Томиловой (2011). 2 Абуиалиева, Э.И. Пространство и время в русскоязычной прозе Средней Азии (на материале творчества Тимура Пулатова и Тимура Зульфикарова): Автореф. дис....канд.
филол. наук. — Ташкент, 1993. — С. 12. 6 Целью диссертационной работы является исследование образа дервиша и феномена дервишества в современной отечественной литературе как продолжение тенденций ориенталистики в российской культуре. Поставленная цель определяет основные задачи исследования: — рассмотреть феномен дервишества в контексте философии и истории исламского мистицизма; — сделать обзор истории освоения тематики и образности Востока в русской литературе в аспекте межкультурной коммуникации; — проследить генезис и формирование образа дервиша в истории русской литературы; — выявить и обобщить основные черты образа дервиша в прозе Сухбата Афлатуни («Глиняные буквы, плывущие яблоки», «День сомнения», «Поклонение волхвов»); — охарактеризовать влияние дервишества на образную систему и стиль творчества Т.
Зульфикарова (сборник «Золотые притчи дервиша» и др.)„ — охарактеризовать своеобразие обращения к образу дервиша и идее духовного бродяжничества в прозе А. Иличевского. Поставленными целью и задачами, решаемыми в работе„обусловлен выбор метода исследования — системно-целостного, с использованием историко-функционального, элементов историко-генетического, сравнительно-типологического,мифопоэтического методов. Теоретико-методологическая база исследования разработана на основе трудов ведущих исследователей-ориенталистов в мировой и русской культуре: Д.К.
Кантемира, О.И. Сенковского, В.С. Соловьева, П.Позднева, А. Меца, В.В. Бартольда, Е.Э. Бертельса, Н.И. Конрада, Э,В. Саида, А.Д. Гаджиева, С.Л. Каганович, П.В. Алексеева, Л.Р. Шарафутдиновой, М. Мотамеднии; исследований по истории и современности русской литературы Э.И. Абуталиевой, И.А. Ермакова, Е.В. Концовой, Г,Б.
Соколовой, Н.М. Солнцевой, К.К. Султанова, Э.Ф. Шафранской. Значительное влияние на формирование концепции нашей работы оказали труды историков исламского мистицизма А. Вамбери, М.Т. Степанянц, А. Мухаммедходжаева, А. Дж. Арберри, Р.И. Абакарова, Х.М. Зиеева, И.Р. Насырова, З.А. Абдурашидовой. Предметом исследования является творчество современных писателей Тимура Зульфикарова, Сухбата Афлатуни и Александра Иличевского, творчески осмысливающих вопросы межкультурного взаимодействия России и Востока.
Объектом исследования является образ дервиша и феномен дервишества в его различных проявлениях в творчестве указанных авторов. Материалом диссертации являются прозаические тексты Тимура Зульфикарова, Сухбата Афлатуни и Александра Иличевского, затрагивающие тематику дервишества. Теоретическая значимость диссертации состоит в систематизации исторических предпосылок появления дервишества в русской литературе и различных модификаций этого явления; в анализе истории развития образа дервиша в русской литературе; в выявлении одного из источников поэтики современной литературы; в выявлении принципов построения художественной системы произведений Тимура Зульфикарова, Сухбата Афлатуни и Александра Иличевского.
Практическая значимость. Материалы работы могут быть использованы в дальнейших исследованиях творчества Сухбата Афлатуни, Тимура Зульфикарова, Александра Иличевского; положения диссертации могут найти применение в курсе истории русской литературы ХХ вЂ” ХХ1 вв. как в школьном преподавании, так и в вузовской практике, в спецкурсах и спецсеминарах, в разработке пособий по данной проблематике. Основные положения, выносимые на защиту: 1. Дервишество — это течение исламского мистицизма, созвучное учению суфиев, в котором актуализируется тематика мистического единения с Богом, любви к божественному, аскетизма, отказа от мирского богатства. Образ дервиша в мировой культуре связан с такими характерными особенностями, как странничество и бродяжничество, аскеза и бедность, сила чувства и специфические практики погружения в мистическое состояние.
2. Дервиш как образ в русской литературе встречается в русских публикациях (оригинальных и переводных) уже с ХУШ в.: восточный анекдот «Дервиш в глубокомыслии», философский трактат Д.К. Кантемира «Диван, или Спор мудреца с миром, или Тяжба души с телом», далее— <сЗападно-восточный диван» И.В. Гете. Образ дервиша сопоставляется с образом поэта в «Путешествии в Арзрум» А.С. Пушкина; представлен в повестях и поэмах, переведенных с восточных языков: «Бедуин», «Бедуинка» О.И. Сенковского. В Х1Х в. дервиш стал объектом законотворчества и политики, героем басен («Лань и дервиш» И.А.
Крылова, «Больной и дервиш» М.Д. Суханова); персонажем прозы Н.Н. Каразина, в частности, романа «Погоня за наживой». Этот образ возникает в стихотворениях Л.М. Василевского «Дервиш», В.Я. Парнаха — «Дервиши». Рубеж Х1Х— ХХвв. породил много различных трактовок образа дервиша. «Русским дервишем» называли на Востоке поэта В. Хлебникова.
Различные образы дервишей созданы в дневниковой прозе А. Белого и воспоминаниях ПД. Успенского, лирике В. Тардова, А. Гейнцельмана, С. Городецкого, В. Маяковского, Е. Винокурова, Б. Лапина, О. Сулейменова и др. В стихотворении Н. Гумилева «Пьяный дервиш» в стилизованной форме, с помощью традиционных символов выражены постулаты суфийской мудрости.
Образ дервиша встречается в романе А. Алматинской «Гнет», а также в романе сербохорватского писателя ХХ в, Меши Селимовича «Дервиш и смерть». Современники неподцензурного петербургского писателя Леона Богданова — К. Козырев и Б. Останин (в диалоге «Поиски дервиша») сравнивают писателя с дервишем. В современной русской литературе притчево-сатирическая тенденция в изображении дервишей встречается в произведениях «Дело незалежных дервишей» Хольма ван Зайчика и «ДПП (НН)» В.
Пелевина. В литературе США большую популярность приобрел роман воспитания «Американский дервиш», созданный писателем пакистанского происхождения Айядом Ахтаром. Образ дервиша встречается в башкирской литературе (Кирея Мэргэна, «Крылья беркута»; Зайнаб Биишевой, «Мастер и подмастерье»). 3.
Мотив дервишества играет значимую роль в прозе Сухбата Афлатуни. Главный герой в повести «Глиняные буквы, плывущие яблоки», учитель, является двойником дервиша, некогда пришедшего в деревню. Дервиш был убит; учитель также становится жертвой косности и зависти, однако его спасает вера в него некоторых жителей деревни, и вместе они совершают чудо — возвращают воду, спасаясь от «безводного ада» косности, суеверия, закрытости. Сухбат Афлатуни вводит образ дервиша в сложное сплетение культурных нитей, проводя параллель с христианским Мессией. 4. Творчество Тимура Зульфикарова — пример взаимодействия мусульманской и христианской картин мира, взаимовлияния поэтики суфизма и русской поэзии. Образ дервиша у Зульфикарова отражает реальную фигуру исламского мистика, выполняющего зикры, или радения, и живущего подаянием, и раскрывается в поликультурном слове как параллель к образу юродивого, несет коннотацию поэта и мудреца.
Дервиш в картине мира Зульфикарова — поликультурный герой, воззрения которого имеют параллели и в буддийской мудрости, и в христианском учении. 5. Дервишество является весьма важным источником ассоциаций и образов в прозе А. Иличевского. Роман «Перс» представляет собой наиболее полное освещение и осмысление дервишества в художественном мире А. Иличевского. Если в других романах актуализировалось значение дервишества как духовного странничества героя, то в с<Персе», романе с «восточным» названием, дервиш ество раскрыто и как социально- историческое явление, и как индивидуальный духовный опыт, и как ипостась литературного бытия (образ Хлебникова).
Странствующие герои Иличевского, подчиненные своим мечтам, в романе «Перс» вплотную подходят к образу дервиша и к дервишеству как мистической практике. б. Дервишество осмысливается в творчестве А. Иличевского и как ветвь исламского мистицизма, и в контексте традиции духовного и телесного эскапизма в целом. Странничество в поисках Бога, сути мира и себя самого является преимущественным способом жизни героев Иличевского. Так, герой «Ай-Петри» лечит душевную боль множественными странствованиями; герой «Матисса» Королев уходит из дома, променяв жизнь среднего горожанина на участь бомжа; герой «Математика» Покровский находит себя только перед лицом семитысячника Хан-Тенгри; герой «Анархистов» Соломин счастлив и целен лишь в поиске лика Бога в пейзаже. 7.
Эстетика любовного томления по Божественному в мистике дервишества находит отражение в прозе А.Иличевского в соединении мотивов страсти, самопознания и бегства. Особенно явно эта связь прослеживается в романах «Ай-Петри» и «Анархисты». Образ дервиша как странника, близкого к природе (значимая параллель собаки и дервиша в «Персе»), связан с феноменологией природного начала в прозе Иличевского. Апробация работы. Результаты диссертации были апробированы на межвузовских и международных научно-практических конференциях: — 1Х межвузовской конференции «Филологические традиции в современном литературном и лингвистическом образовании» (г. Москва, МГПИ, март 2010 г.); — Х межвузовской конференции «Филологические традиции в современном литературном и лингвистическом образовании» ~г. Москва, МГПИ, март 2011 г.); — Х1 межвузовской конференции «Филологические традиции в современном литературном и лингвистическом образовании» (г.
Москва, МГПИ, март 2012 г.); — У международной научной конференции (заочной) «Восток — Запад: Типология пространства в русской литературе и фольклоре» (г. Волгоград, ВГСПУ, ноябрь 2012 г.); 11 — научный семинар «Природные стихии и явления в русской литературе и фольклоре» (г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
