Диссертация (1101059), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Так, в произведениях бразильскогописателя Жоржи Амаду мы встречаем образ богини моря Иеманжи из афрохристианского культа кандомбле, которая с одной стороны являетсяпокровительницей женщин и материнства, рыбаков и моряков, с другой жестороны – их жестокой погибелью. В романе «Остров под морем» (La isla bajoel mar, 2009) чилийской писательницы Исабель Альенде мы видим грознуюбогиню Эрзюли из культа вуду, которая всегда требует очень высокую платуза свою помощь. В литературе «зеленого ада» мы знакомимся с индейскимбожеством Мапирипаной, которая, с одной стороны, является жертвойнасилия, с другой – воплощением мести за содеянное с ней. Образ же ЛаЙороны – Плакальщицы стал подлинным символом мексиканской культурынаряду с образами Малинче и Девы Гвадалупской, о чем еще будет сказано вовторой главе.В ХХ веке меняется тип исторического развития на континенте, онвыходит из замкнутого периферийного существования в современный мир, вновейшую историю, благодаря чему в латиноамериканской литературе икультуре возникает новый тип художественного сознания, освобождающегосяот локального восприятия, обретающего черты универсальности.
В.Б. Земсковсчитает, что «Значимость происходившего в Латинской Америке, ее роль в ХХв. сопоставимы только с одним периодом предшествующей истории – сисходной ситуацией генезиса новой цивилизационной традиции в XVI в.,который сам был результатом и катализатором первоначальной динамики37модернизационного процесса в Европе нового времени, вступившего в свойкризисный период в ХХ в. В этой перекличке времен заложен большойобщеисторический смысл, задающий масштаб видения изменений вЛатинской Америке в ХХ в. и диктующий необходимость рассматривать ихв соотношении с цивилизационным развитием Европы, Запада, их культурнолитературной парадигматики» 56.В такой ситуации переклички времен в Латинской Америке возникаетновая волна самопознания латиноамериканцев, поиска национальной иличностной самобытности, что вызывает острый интерес к собственнойистории, поиску архетипических героев, мифообразов, которые помогутсамоопределиться каждому латиноамериканцу.
Работы таких исследователей,как Ф. Аинса и А.Ф. Кофман57 раскрывают структурные основылатиноамериканской «картины мира», механизмы их функционирования.Кофман установил, что латиноамериканская «картина мира» основывается наструктурированном единстве системы базовых мифологем. В то же время, какотмечает Ю.Н. Гирин, она поостоянно обновляется новыми мифообразами,мотивами, которые выдумывает, измышляет, «изобретает», творит культура илитература Латинской Америки. В данном диссертационном исследованиибудет рассмотрен мифообраз латиноамериканского героя, в частностимифообраз Матери/Праматери.Появление и утверждение в латиноамериканской литературе значимыхмифообразов – представителей нации обусловлено спецификой историческихпроцессов на континенте в неразрывном комплексе с процессами этническимии расовыми.
В силу этих факторов и целого ряда других процессынационального формирования не были окончены и к ХХ веку. Вот почему дляЗемсков В.Б. Введение. Литературный процесс в Латинской Америке. ХХ век итеоретические итоги.//История Литератур Латинской Америки. XX век: 20-90 годы. Москва: ИМЛИ РАН, 2004, с. 33-34.57Aínsa F. Identidad cultural de Iberoamérica en su narrativa.
– Madrid: Gredos, 1986; КофманА.Ф. Латиноамериканский художественный образ мира. – М., Наследие, 1997.3856молодых стран Латинской Америки проблема национальной культурнойсамоидентификациистоитчрезвычайноостро.Втакойситуациилатиноамериканская литература взяла на себя главную роль в выявленииуниверсальных ориентиров и мифообразов, воссоздании образа представителянациииутверждениинациональнойсамобытности.Такимобразоммифообразы, символы, архетипы являются некими опорными точками, накоторыхстроитсялитература.Влатиноамериканскойкультуремифотворчество в ХХ – ХХI вв. становится способом увидеть в конкретномобразе матрицу человеческого характера, важнейшие формулы нашего бытия,в нем рождаются не образы, создающие мир, а мир формируется на образах.При помощи ярких мифообразов латиноамериканские писателивступают в своеобразный диалог с читателем, актуализируя животрепещущиетемы и проблемы культуры.
Снимается некая дистанция между автором ичитателем, появляется невидимая связь. Согласно Кассиреру, «миф снимаетнапряжение, существующее между субъектом и объектом, внешним ивнутренним. Между двумя мирами (внешним и внутренним) на месте ихсоприкосновения и трения вырастает новая символическая данность – миф.Через него и с помощью его человеческое сознание возвышается сначала надпредметным миром, а затем переходит на все более высокие формы«символической» деятельности»58. Такие мифообразы позволяют читателюокунуться в знаковую систему собственной реальности и укорениться в ней.Рассмотримнекоторыеобщиехарактеристикигероевлатиноамериканской литературы.
Многие персонажи являются носителямиидей «подлинности», поэтому многие специфические особенности ихарактеристики латиноамериканского пространства, времени, природы,универсума, бытия – все то, что составляет художественный образ мира58Cassirer Е. - The phylosophy of symbolic form.
New Heaven, L . - V. 1, p. 739Латинской Америки 59 – проецируются и на них. Они обладают такимисвойствами,какисключительность,дажегипертрофированная страсть, «одержимость»хаотичность,таинственность,сверхнормативность,чем-тотемпоральность,или кем-то,способностьпревращаться в мифологическое существо или символ.ВсвоеймонографииКофманприводитклассификациюлатиноамериканских героев, воплощенных в художественных произведениях,рассматривает некоторые типологические особенности и соотношение с темиили иными постоянными мотивами и образами, однако он только очерчиваетконтуры проблемы, намечая путь для новых исследований.
Автор справедливоотмечает, что всякая, даже самая разработанная классификация не можетобъять всех героев данной литературы, так как многие из них вполнеиндивидуальны и не вмещаются ни в какие рамки или разряды. Зачастуюбывает очень сложно точно определить где кончается тип и начинаетсяиндивидуальность – и наоборот. Несмотря на такую размытость категорий мыне ставим под сомнение существование типа – относительно большой группыразных героев с регулярно повторяющимися чертами характера, моделямиповедения, ролевыми установками. Типы героев могут формироваться подвлиянием разнообразных литературных течений и направлений, социокультурных и исторических особенностей страны или целого региона,которые обусловили особый художественный код данной литературы.
Исходяизтакихпредпосылокможновыделитьтипылатиноамериканскогохудожественного сознания в целом.Типы героев могут возникать как спонтанно, так и благодарясознательному выбору писателей, которые могут преднамеренно создаватьхарактер, подстраиваясь под сложившийся канон или устанавливатьПодробнее об особенностях латиноамериканского художественного образа мира см.:Aínsa F.
Identidad cultural de Iberoamérica en su narrativa. – Madrid: Gredos, 1986; КофманА.Ф. Латиноамериканский художественный образ мира. – М., Наследие, 1997.4059собственный. Второй способ очень характерен для латиноамериканскойлитературы в целом, так как направлен на поиск цивилизационных инациональных мифообразов, которые помогли бы каждому почувствоватьсвою принадлежность и укорененность в истории и культуре страны.Следует отметить, что типовое начало, предопределяет поведение героя,может проявляться по-разному в зависимости от сюжетной ситуации ивосприниматься как потенциальная возможность героя, которая можетреализоваться только в случае полной или частичной интеграции со «своим»миром, от которого он неооторжим.
Герой может быть носителем какой-тоодной ярко выраженной особенности, нескольких одновременно илипопеременно в разных ситуациях.В произведениях латиноамериканских писателей второй половины ХХвека – начала ХХI века все чаще в контексте истории возникает образженщины и матери, что позволяет говорить нам об отдельном устойчивоммифообразе в литературе – образе Матери/Праматери. Прослеживаяхарактер развития образа Матери в произведениях писателей, можно убедитсяв том, что, во-первых, он является лейтмотивным в латиноамериканскойлитературе, а, во-вторых, что его модификация влечет за собой расширениедиапазона темы и коренное изменение ее: на первый план в качестведоминанты выступает идея философии истории, обращенной в будущее и рольв ней женщины, которая обладает чудесной способностью возвращатьчеловека в детство, в эпоху первоначала, выявлять подлинные чертыхарактера, давать жизнь человеку, роду, нации.Рассмотрим некоторые из основных типов героев, выделяемыхКофманом60, в латиноамериканской литературе, первым из которых можносчитать чужака – это тип героя, который характеризуется той или инойКофман А.Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
