Диссертация (1101059), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Всборниках «Иберо-романистика в современном мире: научная парадигма иактуальные задачи. Материалы VII Международной конференции, 27-28ноября 2014» и «Иберо-романистика в современном мире: научная парадигмаи актуальные задачи. Материалы VIII Международной конференции, 24-25ноября 2016» опубликованы тезисы докладов «Мотив чудесного дараженщины в романе Лауры Эскивель «Шоколад на крутом кипятке» (2014 г., с.16-18) и «Мифообраз Эвиты Перон в аргентинской литературе ХХ века» (2016,27с. 10-12).
Апробация части первой главы диссертации представлена в статье«Чудесный дар женщины в романе Лауры Эскивель «Шоколад на крутомкипятке» (Вопросы иберо-романистики. 2015. Вып. 14. с. 39-44). Материалывторой главы нашего исследования легли в основу статей «Образ Праматери –Ла Малинче в мексиканской литературе второй половины ХХ века» (ВестникУниверситета Российской академии образования, 2015, № 3, с. 107-112) и«Образ Малинче сквозь призму кодексов» (Латинская Америка, 2016, № 10, с.93-103). Апробация третьей главы диссертации представлена в статье«Мифообраз Эвиты Перон в аргентинской культуре и литературе ХХ-ХХI вв.»(Вестник Воронежского государственного университета, 2016, № 4, с. 5-9).Некоторыеположениянашегоисследованиялегливосновулекционного курса и практических занятий «Латиноамериканская литератураХХ века» в Бакинском филиале Московского государственного университетаим.
М.В. Ломоносова (2015 г.), а также применялись при проведениипрактических занятий, чтении лекций в рамках общих курсов по зарубежнойлитературе ХХ века и спецкурсов по латиноамериканской литературе (МГУим. М.В. Ломоносова, Бакинский филиал МГУ им. М.В. Ломоносова, 20142016 гг.).28Глава 1. От образа женщины к мифообразу Матери/Праматери.В конце ХХ века в странах Латинской Америки появились тенденции,связанные с возрождением национальных, региональных и этническихкультурных традиций, усилилось стремление народов и социокультурныхгруппсохранитьсвоюнеповторимость,своеобразие,уникальность.Вследствие этого актуализировалась проблема идентичности (национальной,этнической, личностной), связанная со стремлением народов осмыслить и«канонизировать» свои истоки и ценности.Для латиноамериканской культуры, формировавшейся в условияхконфликтного взаимодействия различных национальных традиций, проблемаформирования этнокультурного самосознания становится сегодня особенноактуальной.
Важной задачей стал поиск универсальных архитепическихсимволов, образов и мотивов для воплощения идеи национальнойсамобытности, а также их переосмысление и переоценка. В этой связи особуюактуальность приобретает вопрос о формировании собственной концепцииистории и культуры, в том числе своего рода социокультурной мифологии.Живительным источником для этого становятся древние индейские мифы,афрохристианские культы, богатейший фольклор.В латиноамериканской культуре всегда доминировали мужчины,мужские образы с ярко выраженным культом «мачизма» и присущим емутакимважнейшимхудожественно-мифологическимпонятием,как«виоленсия», корни которого следует искать в эпохе Конкисты, колонизациииспанской культурой автохтонной индейской и привнесенной чуть позжеафриканской составляющей.
Женские же образы зачастую оставались напериферии, а если и находили свое творческое воплощение, то всегда навторостепенных ролях, подчиняясь и утверждая мужскую сущностьлатиноамериканской культуры. Немногочисленные запоминающиеся образытакие, как Сесилия («Гуарани», 1857) и индеанка Ирасема («Ирасема», 1865),29созданные бразильским романтиком Жозе де Аленкаром, Мария изодноименного романа колумбийского писателя Хорхе Ф. Исаакса (1867),«Рабыня Изаура» бразильского писателя Бернардо Гимараенса49 (1875) былискорее исключением из правил и не могли изменить сложившуюся традицию.Сесилию Вальдес (С. Вильяверде «Сесилия Вальдес или Холм Ангела», 1882)можно считать первым кубинским женским мифообразом, «бронзовоймадонной», мулаткой, которая заняла одно из основных мест в национальнойхудожественнойтрадиции.Внейвоплотилисьмногиеустойчивыемифологические характеристики латиноамериканского героя – такие, какхаотичность, сверхнормативность, необузданность, амбивалентность.Однако некий сдвиг в восприятии женщины начинается с романа РомулоГальегоса «Донья Барбара» (1929), главная героиня которого поначалу являясьносителем мужской сущности, «виоленсии», «варварства» превращается вистинную женщину и мать, с присущим ей комплексом жертвенности.
Всудьбе этой «дочери льяносов» прочитывается история Латинской Америки: вюношестве она подверглась грубому насилию со стороны мужчин, еевозлюбленного убили, разрушив их будущее. Она - «Дитя, зачатое в минутунасилия белого авантюриста над угрюмо-чувственной индеанкой»50. Чтобывыжить она вынуждена была стать сильнее, приняв правила мачистскогообщества и став носителем «виоленсии», жертвой которой она до этого стала:«непреклонная злоба уступила место глубокому презрению к мужчине» 51.
Нопостепенно любовь ее меняет, открывая путь к другому, лучшему будущему.Ее образ постоянно колеблется между двумя полюсами. Образ доньи Барбарыобладает такими же мифологическими характеристиками, как и образ СесилииВальдес, однако в нем ярче выражена дихотомия латиноамериканскойПодробнее об этом см. Согомонян М.К. Становление популярного романа влатиноамериканской прозе ХIХ века (Хорхе Исаакс, Бернардо Гимараэнс, ЭдуардоГутьерес, Мануэль Пайно-и-Флорес): автореферат дис. ... канд.
филол. [Место защиты:МГУ им. М.В. Ломоносова]. – Москва, 2009.50Гальегос Р. Донья Барбара/ М. Асуэла. Те, кто внизу. Р. Гальегос. Донья Барбара. М.А.Астуриас. Сеньор президент. М., 1970, с. 142.51Там же, с. 142.3049сущности – «варварства-цивилизации», «любви-ненависти», «добра-зла»,«невинности-насилия». Уже в этом романе появляются характерные черты, изкоторых в дальнейшем будет складываться мифообраз женщины и Материнации в странах Латинской Америки. К ним можно отнести «естественность»главной героини, ее связь «с землей», сверхнормативность, внесениепорядка в хаос, уважение и страх, который внушала ее фигура всемокружающим. Следует отметить парадоксальность материнства главнойгероини: сперва отказавшись от дочери и бросив ее с безвольным пьяницейотцом, чуть позже Донья Барбара становится соперницей Мариселы в борьбеза любовь Сантоса Лусардо.
В конце концов, любовь и материнские чувстваберут верх над ревностью и злобой и она отказывается от всего ради счастьядочери, растворившись в бескрайних просторах льяносов.В восьмидесятые годы ХХ века произошли радикальные перемены ввосприятии и изображении образа женщины - той, кто традиционно могслужить лишь объектом художественного изображения, но лишался права насобственный голос. Женщина неожиданно для многих выдвинулась на первыероли, оказалась в центре внимания культуры и литературы. При этом она сталаи активнейшим субъектом и наиболее притягательным объектом культурнойдеятельности.
Культурологи пришли к необходимости зафиксировать понятие«женская культура» как способ описания таких культурных форм, каклитература, живопись, танец и ритуалы, которые созданы женщинами иотражают женскую точку зрения. Образы женщины и праматери сталипредметом подробнейшего исследования общественных наук в ЛатинскойАмерике и за ее пределами, однако не были достаточно изучены как частьлатиноамериканского художественного образа мира.Женскиеобразыкомпенсируютмужскуюсущностьлатиноамериканской культуры, и ярко выраженная мужская ипостасьлатиноамериканских наций обновляется женскими чертами исконнойиндейской и африканской культуры, которая обращается к древним31мифологическим образам, вдыхая в них новую жизнь, заново «рождаясь» изчрева архетипической праматери.Тема Праматери, равно как и переосмысление и реабилитация женскихобразов, к которому обращаются писатели, становится лейтмотивомсовременнойлитературы,чтоособенноактуальновпроцессесамоопределения общности.
Образ Праматери важен для латиноамериканскойлитературы в целом и для каждой нации в частности, он становится главнымдействующим лицом рождающегося и порождающего мира, обладающийчудесной способностью возвращать человека в детство, в эпоху первоначала,выявлять подлинные черты характера, давать жизнь человеку, роду, нации.Расцвет этнических литератур во второй половине XX столетияпозволил говорить о новом витке освоения мифа в художественныхпроизведениях.Этническиеписатели,вотличиеотпредставителеймейнстрима, берут за основу не только сюжеты и образы античности, аиспользуют легенды и мифы, которые остаются важной частью культурынарода до настоящего времени. Мифологический материал становитсяосновой этнопоэтики и проявляется на уровне содержания и формыхудожественного произведения.
Идея сохранения традиций и культурногодостояния предыдущих поколений занимает важное место в творчествелатиноамериканских писателей. Писатели, как мужчины, так и женщины,опираются на культурно-историческое наследие индейских предков и дажефигур из недалекого прошлого, что выражается в активном включении вхудожественное полотно произведений мифов и архетипических образов. В ихчисло входят и образ Малинче в мексиканской культуре, и образ Эвиты – варгентинской.Писателипредпринимаютпопыткукритическогопереосмысления патриархальных мифов и связанных с ними гендерныхмоделей и стереотипов, существующих в культуре. Они стремятся преодолетьхарактерное для патриархальной культуры противопоставление «идеальнаяженщина/плохая женщина», в связи с чем архетипические образы героинь32получают в художественных произведениях латиноамериканских писателейновую интерпретацию и своеобразную «реабилитацию».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
