Диссертация (1101059), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Так как автобиография была адресована «наивному» читателю –обычным аргентинцам – в тексте перемежаются разговорная речь и дажепросторечия с восторженностью и пафосом торжественных речей, которыебыли характерны для публичных выступлений Эвы и Хуана Перонов163. В162Peron E. La razón de mi vida. Mi mensaje.
Buenos Aires: Editorial Docencia, 2004. p. 9-10.Foster D. W. Narrative Persona in Eva Peron's La razon de mi vida. // Woman as Myth andMetaphor in Latin American Literature. Carmelo Virgillo and Naomi Lindstrom eds. Columbia:U of Missouri P, 1985. p. 74.130163своем рассказе Эва концентрирует внимание не на событиях и политическихаспектах, которые привели к триумфу ее мужа, а на своих чувствах и эмоциях,которые выгодно отличали ее от прочих высокопоставленных чиновников иперонистов. Как отмечает американский исследователь Дэвид Уильям Фостер,в «Смысле моей жизни» создается миф, образ Эвы, которая «воспринимаетсебя как уникальную личность, призванную исполнить важную миссию.
Ееособые задачи и цели, значение ее миссии возвышают Эву Перон, выделяютее фигуру среди всех прочих. Поэтому история, рассказанная ею самой, несетв себе особый смысл. Она стремится показать, что является носителем«естественных», подлинных чувств и эмоций, которые позволяют ейбороться против устарелых норм и традиций аргентинской культуры иобщества. Ее фигура воплощает в себе идею интуитивного познания мира,что делает ее автобиографию ценной в процессе самоидентификацииаргентинцев и их приобщению к этому подлинному миру» 164.Действительно, в «Смысле моей жизни» Эва Перон подчеркиваетразличия между истинными, исконными чувствами и миропониманием инеистинными, наносными европейской культурой понятиями и эталонами.Она использует присущие латиноамериканской культуре оппозиции «Старого– Нового света», «варварства» - «цивилизации», идею притеснения элитой иподавления всего истинно аргентинского, «варварского» устоями и культуройцивилизованного мира, эталонами которых были французская и английская.Взамен она предлагает перонистскую доктрину – хустисиализм, которыйпровозглашаетсоциальнуюсправедливость,нивелируетсоциальнуюиерархию и выводит на первый план личные индивидуальные качествакаждого человека.164Foster D.
W. Narrative Persona in Eva Peron's La razon de mi vida.// Woman as Myth andMetaphor in Latin American Literature. Carmelo Virgillo and Naomi Lindstrom eds. Columbia:U of Missouri P, 1985. p. 68131В автобиографии снова и снова повторяется рассказ о том, сколь многобессонных ночей потратила Эва трудясь во благо «истинных» аргентинцев,что неминуемо вызывало упреки со стороны Хуана Перона за ее длительноеотсутствие, а также наносило вред ее пошатнувшемуся здоровью. В итоге Эвапредстает в своей автобиографии не только как мученица, но и как«истинная» аргентинка, действия которой продиктованы ее глубокимдуховным совершенством: «Es que un trabajo realizado exige otro y no hay másremedio que seguir adelante.
Yo, desde ahora me lamento ya de que la vida, pormás larga que sea, sea tan corta, porque hay demasiado que hacer para tan pocotiempo»165; «Pero... no he escrito esto para la historia. Todo ha sido hecho paraeste presente extraordinario y maravilloso que me toca vivir: para mi pueblo y paratodas las almas del mundo que sientan, de cerca o de lejos, que está por llegar undía nuevo para la humanidad: el día del Justicialismo.Yo solamente he querido anunciarlo con mis buenas o malas palabras... conlas mismas palabras con que lo anuncio todos los días a los hombres y a las mujeresde mi propio pueblo.No me arrepiento por ninguna de las palabras que he escrito. ¡Tendrán queborrarse primero en el alma de mi pueblo que me las oyó tantas veces y que por esome brindó su cariño inigualable!¡Un cariño que vale más que mi vida!» 166У современного читателя восторженность, пафос и даже наивность«Смысла моей жизни» может вызвать лишь улыбку или чувство негодованияот осознания необъективности описываемой политической ситуации.Аргентинские читатели, разочарованные супругами Перон и мифом, ихокружавшим, не могут не рассматривать этот текст как проявление эгоизма,165166Peron E.
La razón de mi vida. Mi mensaje. Buenos Aires: Editorial Docencia, 2004. p. 203.Ibid. p. 317.132корысти и лукавства, как «превосходный пример политического китча»167.Восприятие страны и аргентинского народа, которое дает Эва Перон в«Смысле моей жизни», основано на эмоциональных критериях, такхарактерных для масс, но чуждых политической элите, которую Эваисключает из своей концепции Аргентины.Среди всего, что было написано об Эве Перон следует выделить романАбеляПоссе«СтрастипоЭвите»,которыйвобралвсебявсюпредшествующую литературную традицию. Те черты и характеристикимифообраза, которые только намечались в других произведениях, в полноймеренашлиотражениенепостижимостьобразавроманеЭвиты,Поссе.Так,обозначеннаятаинственностьБорхесомииОнетти,превращается в амбивалентный многоликий и многоголосый образ уПоссе.
Чудесные свойства Эвы Перон, проявляющиеся уже после ее смерти,о которых повествуют Уолш и Мартинес, предвосхищаются в разговорахЭвиты с отцом Бенитесом в романе «Страсти по Эвите». Поссе переосмысляетвзбалмошность, избалованность и своеволие Эвиты, описанные Копи иПерлонгером, превращая их в сверхнормативность, и «хаотичность»,присущие всякому подлинному латиноамериканскому герою. Так же, как иРоберто Саккомано и Моника Оттино, Поссе вводит образ Эвиты в контекстмировой истории и культуры, однако не в вымышленных встречах с диалогахс известными фигурами, а в описании реальных встреч с Папой Римским икоролем Испании. Все это позволяет говорить о том, что в романе «Страсти поЭвите» накопились и нашли яркое выражение все основные черты мифообразаженщины и Матери аргентинской нации. Образ Эвиты, изначальносоздаваемы как имидж, превратился в символ нации и универсальный архетип.167Foster D. W.
"Narrative Persona in Eva Peron's La razon de mi vida". Woman as Myth andMetaphor in Latin American Literature. Carmelo Virgillo and Naomi Lindstrom eds. Columbia:U of Missouri P, 1985. p. 77133Абель Поссе – аргентинский писатель, прославившийся своимиисторическими романами о периоде Конкисты. В романе Поссе «Даймон»(Daimon, 1981) рассказывается история конкистадора и бунтовщика Лопе деАгирре и его безумной экспедиции вдоль реки Амазонки (1560-1561), роман«Райские псы» (Los perros del paraíso, 1983) повествует о Христофоре Колумбе,в романе «Долгие сумерки путника» (El largo atardecer del caminante, 1992)изображается история конкистадора Альвара Нуньеса Кабеса де Ваки (14901557), чье участие в экспедиции во Флориду в 1528 закончилоськораблекрушением и пленом у индейцев. В каждом из этих романов Поссепереписывает, переосмысливает исторические события и фигуры, используяприемы и способы повествования, которые выходят за рамки стандартных иобщепринятых методов исследования исторических документов и текстов.Например, в романе «Долгие сумерки путника» Поссе сосредоточил основноевнимание на кораблекрушении, жизни конкистадора среди индейцев, егоудивительном и долгом путешествии по континенту в поисках испанцев.Перед читателем предстают личные переживания и эмоции героя, незначимыеи не влияющие на ход истории.
Индейцы описаны как достойные, свободныелюди со своей, «иной» культурой иногда непонятной и не принятойевропейцами, а не как варвары, дикари и людоеды. Такими оказываютсяиспанцы,приехавшие«просвещать»индейцев–столкнувшисьсосложностями, они очень быстро «опускались», теряя человеческий облик и негнушаясь даже каннибализма.История Кабесы де Ваки хорошо известна по его «Отчету» (La Relación,1542) или «Кораблекрушения» (Naufragios). Это отчет, написанный Кабесой деВакой для короля Карлоса V после его возвращения в Испанию, которыйстановится впоследствии классическим образцом жанра naufragios. В своемромане Поссе переписывает историю конкистадора и уделяет особое вниманиетем событиям, которые упомянуты лишь вскользь или вовсе остались безвнимания по тем или иным причинам в оригинальном тексте, в частности те134шесть лет, которые конкистадор провел среди индейцев.
Как и ЛаураЭскивель, Поссе в своих романах показывает исторические события с другойточки зрения, которая отличается от традиционной историографии икардинально меняет восприятие описываемых событий.В романе «Страсти по Эвите» Абель Поссе использует те же способы ипринципы переписывания истории, что и в предшествующих романах – вместотого, чтобы использовать традиционные методы и структуру повествования слинейной хронологией, всезнающим рассказчиком, который определяетосновнуюточкузренияфрагментированныйнаописываемыеполифоничныйромансобытия,спереднелинейнойнамиинепоследовательной хронологией, история, рассказывается несколькимирассказчиками, каждый из которых предлагает свою точку зрения на жизньЭвы Перон (1919-1952).
Такая структура повествования позволяет Поссепараллельно рассказывать о юности главной героини, ее становлении, ократком периоде ее участия в политической жизни Аргентины (1946-1952), опериоде ее болезни и преждевременной смерти, а также позволяет показатькак конструировался миф об Эвите Перон, как она стала символомобъединения народных масс и их включения в политическую жизньАргентины.Как и предшествующие романы Поссе, «Страсти по Эвите» следуетрассматривать в контексте других многочисленных текстов, романов,исторических документов и фильмов, имеющих отношение к Эве Перон, и ккоторым автор делает как прямые отсылки и аллюзии, так и те, чтопрочитываются между строк.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
