Автореферат диссертации (1101058), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Популярность и важность фигуры ЭвыПерон, как символа и «Матери нации», в истории Аргентины главным образом связана сцелым рядом изменений, произошедших, когда у власти находился ее муж Хуан Перон.Образ Эвы Перон начал формироваться в 1950-е годы и продолжил – после ее смерти,постоянно обновляясь, обогащаясь новыми чертами и характеристиками, постепеннопревратился в универсальный мифообраз, знакомый каждому аргентинцу. Эта фигура сноваи снова вдохновляла писателей, режиссеров, композиторов. Образ Эвиты вобрал в себямножество подлинных и вымышленных свойств, характеристик и ликов реальной ЭвыПерон.
Следует отметить, что образ Эвиты неоднозначен и, так же, как и образ Малинче,внутренне противоречив. Поэтому писатели, обратившиеся к проблеме мифологизациифигуры Эвы Перон, работали с материалом традиционно вызывавшим отторжение, ирониюили недоверие. Но, с другой стороны, они вынуждены были констатировать значимость изакономерность формирования такого явления, как превращение фигуры Эвы в мифообразМатери Нации. Этот процесс стал предметом осмысления в истории аргентинскойлитературы ХХ-ХХI вв. В данном случае народное мифотворчество представляет собойинтересный парадокс, который становится предметом специального изучения в нашейработе.Рассмотрев образ Эвы Перон в контексте новейшей аргентинской истории илитературы ХХ - ХХI вв., мы выявили предпосылки и механизмы формирования20национального мифообраза Матери как способа культурного самоопределения аргентинцев.Начав формироваться в 1950-е годы в Аргентине как часть политического имиджа, он былподхвачен в литературе и фольклоре, и превратился в универсальный мифообраз «Материнации».
Следует отметить, что процесс превращения этой исторической личности вмифообраз не завершен и поныне.Так, появляются произведения, сюжет которых сосредоточен на церемонии прощаниянарода с Эвитой и дани уважения, отдаваемой ей аргентинской общественностью: рассказы«Она» (Ella, 1953) Хуана Карлоса Онетти, «Симулякр» (El simulacro, 1960) Хорхе ЛуисаБорхеса, «Мертвая сеньора» (La señora muerta, 1963) Давида Виньяса, «Эта женщина» (Esamujer, 1965) Родольфо Уолша.Заупокойное бдение занимает необычайно важное место в целом корпусепроизведений аргентинских писателей, поскольку понимается как попытка утвердить своюновую святыню. Писатели, различные по политическим и творческим воззрениям,обращаются к периоду, когда аргентинский народ наделил Эвиту жизнью после смерти,сделал ее выразительницей своих проблем, желаний и надежд, национального сознания,стихийно превратил ее в мифообраз «Матери Нации».
Им важно было запечатлетьколлективное мифотворящее сознание народа, когда все без исключения – и богатые, ибедные – были движимы невероятно сильными эмоциями и чувствами, испытывая которыеони создавали новый мифообраз, вопреки всему, что они видели и слышали в реальности.Если мифообраз Малинче сформировался на основании традиционных мифологем иавтохтонных образов, «вписанных» в неготовую, становящуюся действительность НовогоСвета, то в случае с Эвитой речь должна идти о мифогенезе иного типа - такого, которыйЮ.Н.
Гирин связывает с понятием «инвенции». Феномен этот включает и увенчавшиесяуспехом усилия политтехнологов, и параллельно развивающийся стихийный процесснародного мифотворчества, «изобретения» новой святой. Причем процесс этот выходит изпод контроля, обретает невиданный масштаб после смерти Эвы Перон, способствуя еепревращению в мифообраз Матери Нации. Аргентинская литература на рубеже 70-х годовХХ века пристально следит за тем, как антимиф превращается в миф. В этом ракурсе вработе рассматриваются произведения Х.Л. Борхеса, Х.-К.
Онетти, С. Окампо, Д. Виньяса идр.Изучение значительного корпуса художественных произведений, посвященных ЭвеПерон, и сопоставление их с автобиографией «Смысл моей жизни» (с учетом всего21разнообразия модусов повествования) позволило нам говорить о парадоксальности черт,формирующих этот мифообраз.Мифообраз Эвиты получает логическое осмысление в романе Абеля Поссе «Страстипо Эвите», в котором автор стремится не только описать последние месяцы жизни Эвы, нотакже и показать все предпосылки, переосмыслить все события ее жизни, которые привелиее к вершине, сделали ее Эвитой. Мы рассматриваем этот роман не как биографию ЭвыПерон, а скорее, как «новый» исторический роман, в котором сделана попытка наиболееполно изобразить и раскрыть фигуру Эвиты. Те черты и характеристики мифообраза,которые только намечались в других произведениях, в полной мере нашли отражение вромане «Страсти по Эвите».
Полифоничный роман Поссе, рассказанный множествомголосов, которые отражают множественность точек зрения аргентинского народа во всем егоразнообразии, вобрал в себя всю многогранность образа Эвиты. Он предлагает новый взглядна историю в целом, запечатлев черты национального мифообраза, который можетобъединить всех аргентинцев, какими бы разными они ни были.В Заключении представлены кратко сформулированные основные результатыпроведенного исследования.Прослеживаялатиноамериканскойформированиекультуреииразвитиелитературе,образовмывыявилиМалинчетакиеиЭвитывмифологическиехарактеристики, присущие им, как амбивалентность, «хаотичность» и в то же времявнесение порядка в хаос, предопределенность трагичности жизни и смерти, «жизнь всмерти», страстность, многогранность, парадоксальность материнства во всех егопроявлениях, укорененность в собственном мире, связь «с землей», подлинность,умениепознаватьпривлекательностьмири«естественным»,харизма,интуитивнымпокоряющаяиспособом,меняющаявсехнеобычайнаяокружающих,открытость чуду.
Мы показали, как развивается мифообраз Матери в Латинской Америкеот образа Малинче – Праматери мексиканцев до «Матери аргентинской нации», которойстала в ХХ веке Эва Перон.Необычайная роль и значимость образов Малинче и Эвиты в истории и культуресвоих стран позволяет говорить о потребности латиноамериканцев в образе Матери,заступницы и покровительницы, способной изменить традиции, помочь осознать свое местов стремительно меняющемся мире и дать надежду на лучшее будущее. ТемаМатери/Праматери в латиноамериканской культуре и литературе расширилась до попытки22осмысления сущности человеческого бытия, раскрытия и понимания собственной роли вмире и, наконец, утверждения своего «я». Она вобрала в себя мозаику разного родадуховных и житейских проблем и отражает, в конечном счете, большую, единую картинулатиноамериканской жизни.По теме нашего диссертационного исследования опубликовано 7 научных работ, втом числе три в журналах, рекомендованных ВАК РФ.1.
Образ Праматери – Ла Малинче в мексиканской литературе второй половиныХХ века.// Вестник Университета Российской академии образования, 2015, № 3. С. 107112.2. Образ Малинче сквозь призму кодексов.// Латинская Америка, 2016, № 10. С. 93103.3. Мифообраз Эвиты Перон в аргентинской культуре и литературе ХХ-ХХI вв.//Вестник Воронежского государственного университета, 2016, № 4.
С. 5-9.4. Мотив чудесного дара женщины в романе Лауры Эскивель «Шоколад на крутомкипятке».// Иберо-романистика в современном мире: научная парадигма и актуальныезадачи. Материалы VII Международной конференции, 27-28 ноября 2014. – М.: МАКСПресс, 2014. С. 16-18.5. Образ Праматери в творчестве Лауры Эскивель и Исабель Альенде.// МатериалыМеждународного молодежного форума «Ломоносов-2015»./ Отв. ред. А.И. Андреев, А.В.Андриянов, Е.А. Антипов. – М.: МАКС Пресс, 2015 (CD).6.
Чудесный дар женщины в романе Лауры Эскивель «Шоколад на крутом кипятке».//Вопросы иберо-романистики. 2015. Вып. 14. С. 39-44.7. Мифообраз Эвиты Перон в аргентинской литературе ХХ века.// Иберо-романистика всовременноммире:научнаяпарадигмаиактуальныезадачи.МатериалыVIIIМеждународной конференции, 24-25 ноября 2016. – М.: МАКС Пресс, 2016. С. 10-12.23.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
