Испанская саэта как лингвокультурный феномен - типологический и лингвостилистический анализ (1100810), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Эти саэты называются «покаянными» — «saetaspenitenciales»13. Факт долгого сосуществования различных религиозных ученийна одной территории ставил перед католической церковью задачу защитыофициальной религии от проникновения чуждых ей еретических взглядов,мусульманских и иудейских влияний. В это время большой размах получилипокаянные процессии (procesiones penitenciales).
Поскольку монахи обращалиськ толпе с проповедью, сердцевиной которой была христианская мораль, тонеудивительно, что содержанием покаянных саэт становятся образы покаяния,описания всевозможных мук ада и пламенный призыв к раскаянию иисправлению греховной жизни.«De parte de Dios te avisoque trates de confesarte,si no quieres condenarte»;«Alerta, pecador, alerta,Que la muerte està en la puerta»;Почти все такие саэты говорили о раскаянии, которое должен испытыватьгрешник.
Тридентский собор (1545 г.) поставил своей задачей противостоятьРеформации, защитить чистоту католического вероисповедания. Дляпопуляризации и иллюстрирования догматических идей католическая церковьприняла популярные формы народного уличного театра, заменив живыхактеров статуями и изображениями героев Священной истории и разрешив11Из герм. «fleugan» (летать) развилось старофранц. «fliche», совр. «flèche».Ср. лат. «sag-ax, -ācis» — «проницательный», (исп. «sagaz», итал.
«sagace») или лат. «sagus, a, um» — «предсказатель», «проникающий в будущее» (исп. «présago»).13Автором данной диссертационной работы были обнаружены первые записи покаянныхсаэт в сборниках 1684–1687 гг., предназначенных для проповедников-иезуитов. Подобныесборники издавались в Гранаде, Лиссабоне, Олите, Мадриде, Барселоне, Валенсии.1212безмолвное сопровождение процессии людьми, переодетыми в персонажейевангельских времен. Одной из задач процессий было дать подробное описаниекрестных страданий Христа, еще раз напомнить народу евангельскую историю.Путь, по которому шла процессия, был разбит на остановки (estaciones),каждая из которых соответствовала определенному фрагменту Крестного путиХриста и содержала наглядное, часто скульптурное воплощение описываемых вЕвангелии событий — пасос (от лат. «passum» — страдание), которыезначительно облегчали восприятие христианского вероучения неграмотнойчастью населения Андалусии.
В качестве комментария к содержательнойстороне пасос также исполнялись саэты.«¿Cuál de vosotros, discípulos,morirá por mí, mañana?El uno al otro se miranY ninguno contestaba».Изучая происхождение саэты, многие исследователи сходятся на том, чтоодним из источников происхождения таких саэт являются коплы — куплеты,вырванные из «романсов, посвященных Страстям Господним14», широкораспространенных в XIV–XV веках.Видимо, в сознании народа эти коплы, описывающие страдания Христа, ипокаянные саэты производили одинаково «душераздирающий» эффект, ипозже, как предполагал испанский фламенколог Альфредо Арребола, народстал обозначать их одним и тем же словом — saeta.Вторая глава «Типологический анализ саэты» посвящена всестороннемудетальному типологическому анализу саэт, выделению различных групп, типови видов саэт по разным параметрам.
Покаянные саэты (saetas penitenciales)прекращают существовать в устной форме к XIX веку. Саэты, относящиеся ксобытиям Страстной недели, которые исполнялись миссионерами и монахами сцелью катехизации простого народа были переняты самим народом. Черезсаэту андалузец обращался к Христу и Божьей Матери, субъективнорассказывал историю Крестного пути, выражал своё отношение к евангельскимсобытиям, взывал к помощи в своих житейских страданиях, жаловался на своютяжелую жизнь.Саэты, содержание которых связано с событиями Крестного пути Христа,изначально делились на два вида: «нарративные» — «narrativas» и«дескриптивные» — «descriptivas»15.
Цель первых — рассказ, напоминаниеКрестных событий, изложенных в Евангелии. Цель вторых — опосредованноеописание сюжета скульптурной композиции пасо. По-видимому, именно этинаглядные композиции сцен Страстей Христовых рождали в народе настолькосильные эмоции, что он сам начинал слагать саэты, которые имели своюособую специфику, выражающуюся в использовании уменьшительных форм,восклицаний, риторических вопрос и т д. Саэты, окрашенные эмоциональноймодальностью, выражающие субъективное отношение исполнителя к Крестным1415Romancero de Pasión.В терминологии Луиса Монтото.13событиям, исследователь Луис Монтото предлагал называть «аффективными»саэтами — «saetas afectivas».«Por darle esa bofetáyo mismo te arrancaríalas dos manos sin piedá,mu poco a poco lo haría,pa que te doliera más».Кроме того, нами были выделены следующие подвиды народной саэты:«карселерас» — saetas carceleras — семантически связанные с тюремнымзаключением, «саэты-прошения» — saetas plegarias — саэты, содержащиепросьбу, моление, «увещевательные» — saetas exhortativas — саэтыпобудительного характера, «автохтонные» — autóctonas, сохранившиеся вмаленьких городках Андалусии.Вторая половина XIX века характеризуется широким распространениемпо территории Андалусии стиля фламенко16.
Исполнителем саэты-фламенкоявляется саэтеро, а не любой человек из толпы. Анализ саэт-фламенко позволилнам выделить несколько её подвидов: саэта-комплимент (saeta-piropo) —пиропо (комплимент), применяемый к религиозному образу; саэта-хвала (saetaalabanza, laudatoria) — выражающая восхищение и благодарность Деве Марииили Христу, используя множество эпитетов и возвышенных формул изрелигиозных гимнов; саэта-стенание (saeta-llanto или saeta-quejío),оплакивающая горе Девы Марии и страдания Христа; саэта-утешение (saetaconsolación), поддерживающая и утешающая Деву Марию в её горе иодиночестве.Представленнаятаблицаотражаетпредложеннуювработеклассификацию саэт, в которой выделяются основные типы саэт, внутрикоторых существуют подвиды, связанные с их принадлежностью к базовымгруппам саэт (народная саэта и саэта-фламенко).
Несмотря на то, чтопредложенная нами классификация охватывает большое количество подвидов,традиционно выделяемых в разное время испанскими исследователями саэт,отметим, что данная классификация достаточно условна, поскольку вдействительности эти подвиды легко подвергаются смешению икомбинированию. Саэта является импровизационным песнопением, чтопредоставляет её исполнителю свободу в границах жанра.16В середине XIX века было упразднено большинство религиозных орденов, вследствие чегоофициальность и регламентированность процессий ослабла. Часть саэт, и ранее музыкальноперенимавших цыганскую манеру исполнения, приобретают музыкальную форму фламенко.Саэта рождается в тот момент, когда певец фламенко чувствует потребность обратитьсянепосредственно к Богу, исполняя древнюю монотонную, заунывную саэту, ибессознательно, до неузнаваемости перекраивает её мелодию, обогащая её бесчисленнымиукрашениями, главным образом, мелизмами.14Виды и типы саэтыSAETAS-Saetas delPecado Mortal(саэты оСмертномгрехе)-Saetaspenetrantes(пронзительныесаэты)De la Pasión de CristoPenitenciales(о Страстях Христовых)(Покаянные-Narrativas, -Descriptivas, саэты)Afectivas-Saetas autóctonas(автохтонные саэты)-Cuarteleras (саэтыкуартелерас) идругие, сохранившиесвою древнюю формуSaetas Populares(народные саэты)Saetas Flamencas(саэта-фламенко)+-Saetas carceleras(саэты карселерас)-Saetas plegarias(саэты-прошения)-Saetas exhortativas(увещевательные)+-Saetas-piropo(саэта-комплимент)-Saetas-quejío(саэта-стенание)-Saetas-alabanza(саэта-хвала)-Saetas-consolación(саэта-утешение)-Aflamencadas(в стиле фламенко)Второй раздел второй главы посвящен прагматическим икоммуникативным аспектам саэты.
Рассматривая саэту в качествевысказывания и способа выражения определенных мыслей и чувств вконкретной коммуникативной ситуации, её можно оценивать как полноценныйкоммуникативный акт. По содержанию и выражению саэты весьманеоднородны, что обусловлено именно тем, что у саэты в разное время былиразличные коммуниканты (адресант и адресат), порождающие иинтерпретирующие сообщения. По мере развития саэты менялась и социальнокультурная ситуация, менялись сами коммуниканты и их цели. В соответствиис этими параметрами мы условно выделяем несколько видов саэт,15охарактеризовав соответствующие им различные коммуникативные акты.Проанализировав корпус текстов саэт, мы выделили виды саэт в ихсоответствии определенному типу иллокутивного акта (по Дж. Серлю):1) «покаянная саэта» с подвидами «саэты о смертном грехе» и «пронзительныесаэты», имеющая дидактическое значение, представляет собойпреимущественно «директив»;2) «нарративная саэта» и «дескриптивная саэта» — сообщение о событияхСтрастной недели, описание скульптурной композиции пасо в контекстеСтрастной недели составляет иллокутивный акт «констатив»;3) «аффективная саэта» — молитвенное, личное обращение к святым, Богу(саэта-карселера, -прошение, -комплимент, -хвала, -стон, -утешение), —соответствует иллокутивному акту «экспрессив».Кроме того, можно выделить виды саэт по их связи с евангельскимтекстом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
