Испанская саэта как лингвокультурный феномен - типологический и лингвостилистический анализ (1100810), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Нарративная саэта имеет фактологический характер, в ней оценки нет;дескриптивная саэта опирается в интерпретации Страстных событий не наЕвангелие, а на скульптурную композицию пасо, которому посвящена саэта,поэтому ей свойственно описание пейзажа и страданий Христа, в аффективнойсаэте изображаемое событие представлено сквозь призму личного переживанияисполнителя, отчего в тексте появляются тропы, фигуры речи, риторическиевопросы, эмоционально-оценочные эпитеты.В третьем разделе мы выделяем структурные особенности саэты. Саэтеприсуща своя композиционно-поэтическая организация. Форма двустиший итрехстиший используется исключительно в покаянных саэтах. Мы провелианализ существующих в испанском стихосложении в XIV–XVI веках строф ивыяснили, что терцины подобной рифмовки могли быть заимствованы узаджаля17, который сыграл огромную роль в становлении народногорелигиозного песенного жанра вильянсико18, распространившегося в Испаниинемногим ранее саэты.
Саэты, посвященные Страстям Христовым,подчиняются традиционному испанскому силлабическому размеру стихов ииспользуют восьмисложный стих — наиболее распространённый в народнойиспанской поэзии. В основном саэты представляют собой один из следующихтипов строф: редондилья, копла, квартета, пятистишие, хромающая строфа(шестистишие).В разделе о региональных саэтах рассматриваются особые виды саэт,распространенные в отдельных городах и соблюдающие древние традициимонотонного исполнения саэт. Как наиболее древние — середина XVI века —мы выделяем саэты города Марчена. Саэты города Херес-де-ла-Фронтерапретерпели сильное влияние цыган с фонетической и мелодической сторон, изчего исследователи делают вывод, что именно здесь начался переход отдревней саэты к саэте-фламенко.
Севильские саэты — наиболее известные,17Заджаль (исп. zéjel) — форма испано-арабской поэзии, распространившаяся в Андалусиив XI–XII веках.18Вильянсико (исп. villancico) — песенный жанр у испанцев, сложившийся к началу XV в.16поскольку именно в Севилье саэта превратилась в cante grande («большоепение») невероятной сложности и красоты.Третья глава «Анализ лингвостилистических особенностей испанскойсаэты» посвящена подробному анализу лингвостилистических особенностейсаэт и выявлению отражения в текстах саэты языковой картины мираандалузцев.В разделе «Лингвистические особенности саэт» мы анализируемнаиболеетипичныедлясаэтособенностифонетического,морфосинтаксического, грамматического и лексико-семантического уровня.Отдельныйподразделпосвященвыявлениюлингвостилистическогосвоеобразия покаянных саэт.
На всех языковых уровнях покаянных саэтнаблюдаются незначительные черты архаики, соответствующие литературнойнорме XVI–XVII веков. Письменная фиксация покаянных саэт осуществляласьв период «орфографического хаоса», что обнаруживается при сравнении однойпокаянной саэты, записанной в одно и то же время в трех сборниках разныхгородов. Незавершившийся до конца процесс становления кастильскойфонетики выражается в использовании на письме графем, передающихфонемы, не сохранившиеся в современном языке. Саэта из сборника 1684 года,напечатанного в Лиссабоне:El deleite de la culpaEs hiel amarga al morir,Que dà al alma eterna muerte:Se assi mueres: ay de ti.Саэта из сборника 1685 года, напечатанного в Олите (Наварра):El deleyte de la culpa,Es hiel amarga al morir,Que da al alma eterna muerte;Si assi mueres, ay de ti!На морфограмматическом уровне прослеживается незавершенностьстановления указательного местоимения, например, aquesta вместо esta,наблюдается предпочтение глагольной конструкции haber de в модальномзначении выражения долженствования.На лексикосемантическом уровне встречаются архаизмы: aguardar(ждать), infelice (несчастный).
В результате лексического анализа былоустановлено, что наиболее частотными в покаянных саэтах являютсяабстрактные существительные, которые можно разделить на два семантическихполя: добро — зло, ад — рай.Ведущая функция языка в покаянных саэтах — конативная. С этимсвязаны особенности её синтаксической организации, употребления времён инаклонений (например, изобилие императивов, грамматических форм глагола вбудущем времени, разных видов условных предложений), использованиериторических восклицаний. С их помощью решается основная прагматическаязадача покаянной саэты — убеждение, предупреждение.17В подразделе, посвященном лингвистическим особенностям саэт оСтрастях Христовых (народной саэты и саэты-фламенко), проводится анализхарактерных черт на разных языковых уровнях.На фонетико-фонологическом уровне саэты присутствуют основныеособенности андалузского диалекта (андалусизмы):— seseo/ceceo: jasé (hacer), asotan (azotan), resusita (resucita);— yeísmo (caye (calle), yeva (lleva);— аспирация имплозивной -s, Jesú (Jesús), tu va (tu vas);Такжесаэтамсвойственныпросторечия —неправильностипроизношения, проявляющиеся у необразованных слоев андалузскогонаселения и совпадающие с просторечиями других диалектов испанскогоязыка.— потеря некоторых конечных фонем слова -r, (consolá, tené, doló), -l (señá(señal), crué (cruel) и -d (Soledá, Triniá, verdá);— аспирация немого -h, этимологически восходящего к латинскому -f:ajoga (ahoga), jerían (herían);— выпадение интервокального -d, повсеместная для причастийзаканчивающихся на -ado, -ido (amarrao (amarrado), agitao (agitado)), а такжепродуктивная в других грамматических формах: в прилагательных: morao(morado), enreoso (enredoso); в существительных: maero (madero), caenas(cadenas), Júa (Judas); в глаголах: queó (quedó), pueo (puedo); в местоимениях:tó (todo), naíta (nadita), ná (nada);— апокопы: angustiá (angustiada), clavás (clavadas);— нейтрализация оппозиции -r/-l в конце слога: arma (alma), er (el) идругие фонетические черты.Toas las mares tienen pena,pero la tuya e la mayóporque delante lo llevaar Divino Redentó;Грамматический и морфосинтаксический облик саэты зависит от еёпринадлежности конкретному типу.
Общей особенностью саэт являетсяактивное использование уменьшительных суффиксов -ito/illo, которое неограничиваетсятрадиционнымнормативнымиспользованиемссуществительными (penita) и прилагательными (morenita), а появляется,например, в причастиях: señalaíto, ataíto; наречиях, местоимениях: juntito,despacito, mismito).Подробно анализируется использование характерных временных играмматических форм, соответствующих разным типам саэт. Саэты содержатразнообразные глагольные формы и перифразы, зависящие от точки зренияповествователя-исполнителя на сообщаемое.Существует связь лексико-семантического уровня саэты со сферой еёфункционирования.
Для саэты как феномена религиозной культуры характерновысокочастотное употребление историзмов (sayón — «стражник», vestiduras —«одеяния»), библеизмов (inocente cordero — «невинный агнец», lavarse lasmanos — «умыть руки») и религиозной, церковной лексики (sacramento —18«таинство», relicario — «ковчег»). Специфический слой лексики саэтысоставляют названия реалий, связанных с контекстом Страстной недели(cirios — «большие восковые свечи», capataz — «надсмотрщик», costalero —«носильщик» и пр.).Во втором разделе главы анализируются стилевые характеристики саэт оСтрастях Христовых. Главной стилевой характеристикой народной саэтыявляется её эмоциональная модальность, что обусловлено особенностямиидиолекта её исполнителя.
Саэта характеризуется эмоционально-оценочнойлексикой:Una, dos, tre veces al sueloCayó el pobrecito míoY no le daba consueloNingún maldito judíoY la fe fue su pañuelo.Выразительность и образность народных саэт и саэт-фламенкораскрывается во множестве тропов и художественных приемов. В саэтесредства художественной выразительности традиционного фольклорнопоэтического характера сочетаются с устойчивыми метафорами, пришедшимииз церковной гимнографии и творений учителей Церкви раннехристианскоговремени. Помимо типичных общефольклорных тропов (blanca como la nieve —«белая как снег», mejillas son dos rosas — «щёки — две розы»), в саэте мынаходим эпитеты, устойчивые метафоры, сравнения и метафорическиеноминации, связанные конкретно с образами Марии (de los hombres abogada —«заступница людей», Emperatriz de los cielos — «Императрица небесная») иИисуса (rostro descolorío — «бесцветное лицо», el sol que más alto brilla —«ярчайшее солнце», víctima triste de Golgotа — «печальная жертва Голгофы»).Саэтыявляютсяносителемветхозаветной,евангельской,общехристианской и типично андалузской символики.
В результатепроведенного анализа были обнаружены религиозные, флористические ианималистические символы общехристианского (paloma — «голубка» —символ мира) и типично андалузского происхождения (например, аzucena —«лилия» — синоним белизны и, следовательно, чистоты и невинности;golondrina — «ласточка» — символ свободы, morado — «лиловый» — цветСтрастей Христовых).
Названия цветов (blanco, negro, morado) реализуютпрямые функции — наименования цветов спектра, и дополнительные —символическиеиэмоционально-оценочныезначения,заключаяэтнокультурную информацию.В третьем разделе третьей главы мы рассматриваем разные саэты какисточник национально-культурной информации и этнокультурной спецификиандалузского народа. В фольклоре, как одной из основных форм прецедентныхтекстов, находят отражение доминантные черты культуры, определяющиементалитет народа. Саэта является текстом, глубоко отражающим языковуюкартину мира народа южной Испании — андалузцев. Анализ текстов саэтпоказал, что носителями этнокультурной специфики и источниками фоновойинформации являются лексические единицы, называющие:191.
реалии, связанные с контекстом Страстной недели Андалусии:costalero («носильщик»), mecerla («раскачивать пасо»), levantá(«подъём пасо»), palio («полог») и пр.;2. реалии флоры и фауны: lirio («ирис»), clavel («гвоздика»), azucena(«лилия»), amapola («мак»), golondrina («ласточка») и пр.;3. ономастические реалии (топонимы и антропонимы): названия соборов,улиц, братств («San Roque», «San Vicente», «puente»).Этнокультурная специфика саэты ярко отражается в сравнениях,метафорических переносах и других тропах, например: rosa morena («розасмуглянка»), pura como un clavel («невинна, как гвоздика»), lirio morao(«лиловый ирис»); эмоционально-оценочных суффиксах (диминутивах),например: amarraíto, pobrecito (Jesús), chiquita (Virgen); метафорическихноминациях Девы Марии и Христа, например: estrella de Andalucía («звездаАндалусии»), la der coló bronceado («та, что цвета бронзы»).Кроме того, саэта рассматривается в диахроническом плане какотражение мироощущения андалузцев во времена возникновения этогокультурного феномена (XVI–XVII вв.) и в современности.
Эмблематичностьпокаянной саэты меняется на индивидуальную оценочность и предельнуюэмоциональность народной саэты и саэты-фламенко. В связи с этим отмечаетсяособый, агонизирующий характер испанского католицизма, который взначительной мере способствовал формированию культурной идентичностииспанцев. Определяющим специфику языковой картины мира саэты и общимдля всего жанра саэты является, с нашей точки зрения, барочноемироощущение, важное для испанской культуры в целом.Говоря о своеобразии языковой картины мира саэты-фламенко, мыуделяем внимание теории А. Арреболы, согласно которой традиционнаярелигиозность Андалусии унаследована от древних религий и язычества, чемвызвано антропоморфное восприятие Бога. Говоря словами Арреболы, «певецфламенко, как выразитель народного чувства, хорошо улавливает и передаетсамую гуманизированную сторону евангельского Иисуса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
