Испанская саэта как лингвокультурный феномен - типологический и лингвостилистический анализ (1100810), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Т. Хроленко, «язык фольклора может датьважные свидетельства о человеке и этносе, поскольку и язык, и фольклор —феномены коллективистские и анонимные»5. Фольклорный текст обладаетзначительным этнокультурным потенциалом и способностью эксплицироватьопределенный фрагмент языковой картины мира этноса. Изучение языка саэтыкак части народной культуры Испании способствует более глубокомупониманию своеобразия испанского народа, а также может интерпретироватьсякак источник знания об особенностях характера и менталитета андалузцев.Разнообразные языковые средства и стилевые приемы в текстах саэты напротяжении веков оттачивались с целью оказания художественного иэстетического воздействия на слушателей, и в словесной форме отразилиособенности мироощущения и самосознания андалузского народа.Словарь Марии Молинер, отражающий языковое сознание испанцевсередины XX века, предлагает следующее определение саэты: «Куплет в стилефламенко, религиозного содержания, исполняемый одним певцом во времянекоторых религиозных действ, в частности, во время процессий Страстной2Маслова В.
А. Лингвокультурология: учебное пособие для студентов высш. учеб. Заведений// В. А. Маслова. — М., 2004. — С. 65.3Корнилов О. А. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов. —М., 2003. — С. 82.4Чеснокова О. С. Испанский язык Мексики: языковая картина мира: Монография». — М.:Изд-во РУДН, 2006. — С. 25.5Хроленко А. Т. Семантика фольклорного слова. — Воронеж: Изд-во ВГУ, 1992. — С. 18.9недели»6.
Помимо саэты в Испании издавна существуют и другие фольклорныепроизведения, относящиеся к Страстной неделе и Пасхе, например, «Романсы икоплас о Страстях Христовых» (Romances y coplas de pasión), «Кампанильерос»(Campanilleros), «Коплас к Страстной неделе» (Coplas fechas para la SemanaSanta), «Прегонес Страстной недели» (pregones de Semana santa) и прочие7, ноярче всего андалузский характер раскрывается в саэте.Саэта сочетает в себе черты, общие для всех фольклорных произведений,и набор черт, свойственных только ей и выделяющих её в особый жанр.
Кобщефольклорным свойствам саэты относятся коллективность, анонимность,синкретизм, традиционность, вариативность, импровизация, устный путьраспространения и передачи в памяти народа, функциональная направленность.Особыми свойствами саэты являются поэтический характер текста саэты, егократкость (обычно 4–5 строчная строфа), тематика — рассказ или переживаниена тему Страстных событий Евангелия. Время исполнения саэты — SemanaSanta — Страстная неделя, предшествующая Пасхе. Цель исполнения саэты —поклонение, молитва. Место исполнения саэты — преимущественно улицыгородов Андалусии. Исполнитель саэты — саэтеро — выступает из толпы или сбалкона во время прохождения процессии, обращая своё пение кскульптурному образу Христа или Девы Марии.На протяжении нескольких веков саэта существовала преимущественнокак устная форма, но в начале XX века, благодаря изменению мелодическогооблика саэты и её развития в стиле фламенко, популярность её сильно возросла,поэтому можно говорить о постепенном переходе саэты из чисто фольклорнойформы в жанр художественного творчества.
Саэта, сочетающая в себе языковойи музыкальный элементы, представляет собой вид креолизованного текста,фактура которого «…состоит из двух и более негомогенных частей (вербальнойязыковой (речевой) и невербальной (принадлежащей к другим знаковымсистемам, нежели естественный язык)»8. Сочетание вербального имелодического компонента особо воздействует на эмоциональную сферуличности. Смысл саэты, доносимый вербально, усиливается благодаряпаралингвистическим и экстралингвистическим факторам, сопровождающим еёисполнение и влияющим на эмоционально-бессознательные психическиеструктуры.Второй раздел первой главы посвящен методологии исследования саэты иистории изучения саэты в испанской науке. Обосновывается применениеинтердисциплинарного метода к исследованию подобных текстов культуры и6“Copla de cante flamenco, de asunto devoto, que se canta por una persona sola en algunos actosreligiosos, particularmente, en las procesiones de la Semana Santa” (Moliner, M.
Diccionario deuso del español. — Madrid, 1966-1967) Здесь и далее перевод автора статьи.7Кроме того, частью театральной культуры XV–XVI веков были народные мистерии и«аутос сакраменталес» (“autos sacramentales”), — пьесы, которые должны были валлегорической форме напоминать о фундаментальных догмах Католической Церкви.8Сорокин Ю.
А., Тарасов Е. Ф. Креолизованные тексты и их коммуникативная функция //Оптимизация речевого воздействия. — М., 1990. — С. 180–181.10анализируется методология, применяемая к изучению саэты в Испании. Снашей точки зрения, специфичность саэты как явления фольклорноготворчества обуславливает необходимость применения интердисциплинарногометода к её исследованию. Языковая природа саэты должна исследоватьсясовместно с соответствующими формами жизни, историческим контекстом,социальными и культурными факторами. В этом отношении саэта можетрассматриваться как одна из форм дискурса, поскольку представляет собой«связный текст в совокупности с экстралингвистическими, социокультурными,психологическими и другими факторами; текст, взятый в событийномаспекте»9. Анализ текста как результата порождения дискурса предполагаетучет ситуативного и социокультурного контекста, включающего ситуациюобщения, участников, их цели и задачи, а также отнесенность дискурса копределенной культуре и его социальные параметры.Фольклористические исследования саэты в Испании ведутся с конца XIXвека, начиная с публицистических трудов А.
Мачадо Альвареса. Вниманиефольклористов сосредоточено в основном на поиске литературных корнейсаэты и её исторической аргументации. Самыми важными работами о саэте вобласти фольклористики можно назвать переписку10 ученых А. МачадоАльвареса («Демофило») и филолога Х.-М. Сбарби, опубликованную в 1880году, сборник саэт, собранных А. Агилар-и-Техера «Saetas recogidas de latradición oral en Marchena» 1916 года, из современных работ — М.-Л.
МелероМелеро «Las saetas: diversidad tipológica y realidad sociocultural» 1998 года.Кроме того, исследования саэты ведутся в области фламенкологии, — науки,изучающей фламенко, — особый традиционный музыкально-танцевальныйстиль, происходящий из Андалусии, и представленный более пятьюдесятьюразновидностями. С точки зрения фламенкологии саэту подробнее всегорассматривает фламенколог и исполнитель саэт А. Арребола, которыйпосвящает исследованию фламенко и, в частности, саэты несколькомонографий, среди которых: «Cantes gitano-andaluces básicos» (1986), «Laespiritualidad en el cante flamenco» (1988). Арребола рассматривает саэту какплод взаимопроникновения музыкальных культур разных религий и выделяеттри возможных источника влияния на становление саэты: арабский, иудейскийи христианский.В разделе, посвященном этимологии и происхождению саэты,рассматривается понятийный объём термина «saeta», предлагаетсяоригинальная трактовка этимологии названия саэты, основанная на анализесемантики лексемы «saeta» в тексте Библии и в испанской культуре эпохибарокко.Слово «saeta» происходит от латинского sagitta, вошедшего в испанскийязык в 1220–1250 годах.
Среди двух синонимичных лексем — «flecha» и9Арутюнова Н .Д. Дискурс // Лингвистический энциклопедический словарь. — М., 1990. —C. 136.10Sbarbi José María Las saetas. // La Enciclopedia, Sevilla, 3ª época, nº 5, marzo, 1880; Machadoy Álvarez Antonio Las saetas populares. // La Enciclopedia, Sevilla, 3ª época, nº 8, 30 abril 1880.11«saeta», обозначающих одно и то же понятие — стрела, предпочтение былоотдано последней. По нашему мнению, этот выбор связан с особенностьюсемантики этих этимонов.
Лексема «flecha», зафиксированная грамматикомНебрихой в 1495 году как «frecha», вошла в лексический состав испанскогоязыка через французский наряду с прочими заимствованиями германскогопроисхождения11 в XII-XIII веках. Этимологический корень лексемы«flecha» — «pleuk-» служил в индоевропейских языках для образования слов,связанных с идеей полета. В то время как латинский корень «sag-» дал началонекоторым лексемам с семой «проникать».12 Символизм понятия «saeta», понашему мнению, заключается в её соотнесении с пронизыванием инеожиданностью поражения цели.
Далее предлагается довольно подробнаяхарактеристика исторического контекста, в котором смогла зародитьсяподобная песенно-религиозная форма, и анализируются первые упоминаниясаэт, относящиеся к концу XVII века.Саэта как устная форма появляется в монашеской среде в виденравоучительных высказываний, принимающих форму маленьких куплетов,обращенных к мирянам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
