Испанская саэта как лингвокультурный феномен - типологический и лингвостилистический анализ (1100810), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Саэты отражают региональную специфику, традиции,особенности языка конкретной местности и являются носителямиантропонимической и топонимической информации.8)К лингвостилистическим особенностям покаянной саэты относитсяархаичный характер синтаксиса и орфографии, которая передает особенностипериода «орфографического хаоса». Синтаксическая организация текстов,употребление времен и наклонений направлены на решение прагматическойзадачи — убеждение, предупреждение.9)Характерными лингвистическими чертами народной саэты и саэтыфламенко являются: отражение на фонетико-фонологическом уровне саэтыособенностей андалузского диалекта, зависимость грамматического иморфосинтаксического облика саэты от её принадлежности конкретному типу,связь лексико-семантического уровня саэты со сферой её функционирования.10)Главной стилевой характеристикой народной саэты является еёэмоциональная модальность, которая проявляется на разных языковых уровнях:на лексическом уровне её характеризует использование эмоциональнооценочной лексики, на морфосинтаксическом уровне — суффиксыэмоциональной оценки, риторические фигуры, аппеллятивы.
Средствахудожественной выразительности традиционного фольклорно-поэтическогохарактера сочетаются в саэте с устойчивыми метафорами, пришедшими изцерковной гимнографии и творений Учителей Церкви раннехристианскоговремени.11)Саэтыиспользуютветхозаветную,евангельскую,общехристианскую и типично андалузскую символику. Были обнаруженырелигиозные,флористическиеианималистическиесимволыобщехристианского и типично андалузского происхождения.
Названия цветов всаэте реализуют прямые функции — наименования цветов спектра, идополнительные — символические и эмоционально-оценочные значения,заключая в себе, тем самым, этнокультурную информацию.Теоретической основой данного исследования послужили положения,разработанные в трудах отечественных и зарубежных филологов. В качестветеоретической базы нашего исследования мы используем работы испанскихфилологов, занимавшихся фольклорными текстами, в частности, трудыА. Агилар-и-Техера, А.
Арреболы, А. Мачадо Альвареса, Р. Менендеса Пидаля,Л. Монтото, и наследие отечественных ученых, таких, как С. Б. Адоньева, В. П.Аникин, Е. В. Аничков, М. М. Бахтин, П. Г. Богатырев, Ф. И. Буслаев, В. Е.Гусев, В. И. Карасик, В. Я. Пропп, Б. Н. Путилов, С. Е. Никитина, Е. С. Новик идр. Для выработки методики анализа материала мы опирались на научныепозиции, изложенные в трудах по стилистике, лексикологии и семантикеследующих ученых: Н. Д. Арутюновой, А. А. Банина, Р. А Будагова, О. К.Васильева-Шведе, B. C.
Виноградова, М. Л. Гаспарова, Г. Д. Гачева, А. Ф.Лосева, Г. В. Степанова, Ю. А. Сорокина, Е. Ф. Тарасова, Н. М. Фирсовой,6Э. Косериу, Дж. Серля, Р. Якобсона и других исследователей. На концепциюавтора в значительной степени повлияли труды Ю. Л. Оболенской. Опорой дляанализа отражения в саэте языковой картины мира андалузцев стали трудыН. Д. Арутюновой, А. Вежбицкой, Г. Д. Гачева, О. А. Корнилова, Б. П.Нарумова,К. Леви-Стросса,атакжеработыН. Р.
Малиновской,С. И. Пискуновой, З. И. Плавскина, В. Ю. Силюнаса, Г. В. Степанова,Н. М. Фирсовой, О. С. Чесноковой и других отечественных и зарубежныхученых, посвященные теме национальной специфики испанской культуры.Методологической основой диссертационного исследования являетсякомплексный интердисциплинарный подход, позволяющий использоватьтеоретические положения как классической и современной филологии, так идругих гуманитарных наук (социолингвистики, фольклористики, антропологии,философии, культурологии, этнографии, музыковедения, фламенкологии,религиоведения и т.
д.). Кроме того, для исследования языкового материала вработе использовались: метод сравнительно-типологического анализа, методдескриптивногоанализа,методсплошнойвыборки,методпрагмалингвистического и коммуникативного анализа, метод структурногоанализа, квантитативный метод, а также когнитивный и статистическийметоды.Материалом исследования послужили около 1200 текстов саэт,опубликованных в Испании в течение четырех веков с XVII по XXI век.Актуальность проведенного исследования связана с интересом кизучению испанского фольклора и феномена саэты как отраженияособенностей национального менталитета, характера и, в особенности,этнокультурной специфики Андалусии, а также с недостаточнойразработанностью методологии изучения подобных лингвокультурологическихявленийвотечественнойииспанскойфилологии.Подчиняясьантропоцентрическому направлению развития современного гуманитарногознания, фокусирующего внимание ученых на вопросах взаимодействия языка икультуры, материал исследования вводит в научный обиход новыелингвоисторические и этнокультурные сведения о песенно-религиозномфольклоре Андалусии, о языковых традициях и особенностях мироощущенияандалузского народа.Научная новизна данной диссертационной работы заключается в том,что это первое исследование саэты как формы песенно-религиозногоандалузского фольклора, осуществленное на широкой базе созданного авторомсборника, включающего около 1200 саэт.
Впервые в отечественнойиспанистике саэта стала объектом широкого филологического исследования,впервые осуществляется типологический анализ саэт и предлагаетсяклассификация видов саэты.Теоретическая значимость данного исследования заключается в том,что оно вносит определенный вклад в теорию исследования фольклорныхтекстов, а также вклад в разделы испанистики и романистики, исследующиеиспанский устный фольклор и диалекты испанского языка. Применяемый вработе комплексный подход, совмещающий разные виды анализа7(текстологический, компонентный, контекстологический, культурологический,стилистический, семантический), позволяет расширить теоретическую иметодологическую базу исследования коммуникативных аспектов текстовнегомогенного типа.
Выявление универсальных и этнокультурныххарактеристик саэты как песенно-религиозной формы фольклора способствуетдальнейшим исследованиям испанского фольклора.Практическая ценность диссертации состоит в том, что полученныерезультаты могут быть использованы при разработке и чтении теоретическихкурсов по испанскому языку, истории языка и культуры, спецкурсов по историии теории испанского языка, испанской диалектологии, лексикологии,лингвострановедению,лингвокультурологии,этнолингвистике,социолингвистике, религиоведении, диалектологии, лексикологии, историиИспании, а также на практических занятиях по испанскому языку.
Особаяценность заключается в прилагаемом сборнике саэт, организованном потематическому принципу.Апробация. Основные положения диссертации отражены в семипубликациях по теме исследования, а также были представлены в докладах наV Международной конференции «Иберо-романистика в современном мире»(Москва, 2010, ноябрь), XVII Международной научной конференцииаспирантов и молодых ученых “Ломоносов” (Москва, 2010), XVIIIМеждународной научной конференции аспирантов и молодых ученых“Ломоносов” (Москва, 2011), Международной научной конференциииспанистов «Перспективы глобального мира сквозь призму испанского языка икультуры: исследования и преподавание» (Москва, 2010), и в докладах назаседаниях кафедры иберо-романского языкознания филологическогофакультета МГУ им.
М. В. Ломоносова в 2011 и 2012 гг.Структура работы подчиняется поставленным в диссертации цели изадачам. Работа состоит из Введения, трех глав, Заключения, Библиографии кработе, содержащей более 280 наименований, и двух Приложений. Первоеприложение представляет собой двухчастный сборник собранных нами саэт —Покаянные саэты (Saetas penitenciales) и Саэты о Страстях Христовых (Saetaspopulares y flamencas). Второе приложение включает в себя факсимильныекопии глав сборника 1684 и 1685 гг., содержащих покаянные саэты.8Основное содержание работыВо введении обосновывается выбор темы и материала исследования,актуальность и научная новизна, раскрывается теоретическая значимость ипрактическая ценность диссертационной работы, формулируются её цели изадачи, описываются методы и материал научного анализа.В первой главе «Происхождение саэты и её место в языковой картинемира андалузцев» рассматриваются вопросы, связанные с происхождениемсаэты и её местом в системе испанского фольклора и языковой картине мира.Кроме того, уделяется внимание методологии, в которой ведутся исследованияэтой фольклорной формы в Испании.Национальный характер любой культуры выражен в языке посредствомособого видения мира2.
Языковая картина мира каждого конкретного народавбирает в себя его национально-культурное наследие и обладает уникальнойспецификой. Исследователь О. А. Корнилов призывал сочетать знакомство сязыковой картиной мира какой-либо нации с «…изучением всего комплексаэлементов национальной культуры: истории, фольклора, поэзии, живописи имногого другого, включая физическую географию страны»3. В языковойкартине мира находят отражения черты национального менталитета, подкоторым, в свою очередь, понимают сформировавшийся под влияниемтрадиций культуры глубинный уровень коллективного сознания, склад ума идуховности, своеобразный тип мировосприятия4.По мнению филолога А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
