Диссертация (1100535), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Однако,несмотря на наличие негативного опыта и у лидера движения за гражданскиеправа, он все же не отказывается от веры в будущее своего народа и продолжаетнадеяться на воплощение своей мечты.Идеи Мартина Лютера Кинга получили широкое распространение средиафроамериканцев в США в связи с его ведущей ролью в движении за111гражданские права в США - историческом событии, которое можнорассматривать как один из наиболее важных этапов развития Афроамериканскоймечты.Несмотря на это, среди афроамериканцев не было полного согласия винтерпретации Мечты. Ее понимание зависело в первую очередь отсамоопределения людей, от того, какая составляющая их национальнойпринадлежности оказывалась для них наиболее важной: являются ли онипредставителями исключительно африканского народа, или все же Американаложила значительный отпечаток на их жизнь?Никто не сумел превзойти У.Э.Б.Дюбуа, афроамериканского общественногодеятеля, в формулировании данной проблемы.
Среди его работ самой известнойявляется книга «The Souls of Black Folk», в которой он привлек внимание к«двойственности» афроамериканского характера: «Любой может почувствоватьсвою двойственность – американец, негр; две души, два мышления, дванепримиримых стремления; два борющихся идеала в одном темнокожем теле,только лишь упорная сила которого удерживает его от того, чтобы бытьразорванным пополам» («One ever feels his twoness, - an American, a Negro; twosouls, two thoughts, two unreconciled strivings; two warring ideals in one dark body,whose dogged strength alone keeps it from being torn asunder») [119].Такая дилемма привела к разделению афроамериканцев на два лагеря:интеграционистов и националистов. Члены первого считали возможнымгармонично совмещать в себе характеристики двух наций и устанавливать тесныесвязи с белыми американцами на основе Декларации независимости США.Оптимизм интеграционистов при обсуждении вопроса о полученииафроамериканцами всех гражданских прав в Америке был в некоторой степенипредопределен религией, а именно христианством.
Проповедники не разповторяли, что Иисус Христос принес себя в жертву ради всех людей на землевне зависимости от цвета их кожи. Таким образом, идея равенства происходит нетолько от зафиксированного в Декларации независимости, но и от прописанного врелигии. Это позволило афроамериканским проповедникам стать выдающимися112лидерами в борьбе за равенство между жителями Америки. Среди них наиболееизвестными являются Мартин Лютер Кинг-старший, Мартин Лютер Кингмладший, Уильям Холмс Бордерс и Вернон Джонс, выступавшие противсегрегации и расизма в церкви.С другой стороны, представители националистического лагеря считаливажной только африканскую составляющую их индивидуальности и,следовательно, отрицали возможность быть и африканцами, и американцамиодновременно. Такая точка зрения была предопределена историейафроамериканцев в Новом Свете: после продолжительного периода рабства ониподверглись сегрегации, эксплуатации и попали под целый ряд политических исоциальных ограничений.
Единственно возможным способом положить конецтакому отношению к себе, по мнению националистов, был возврат к истокам, аименно переезд обратно в Африку. Только в этом случае они получат шансразвивать свою культуру вне отрыва от исторически закрепленной за нимитерритории.Среди приверженцев такого подхода можно назвать Дэвида Волкера,Мартина Робинсона Делани, родоначальника национализма в США, ЭлайджуМухаммада, лидера организации «Нация ислама», и защитника прав темнокожегонаселения США Малкольма Икса.
Они не видели будущего своего народа вАмерике, как и не видели никакой другой Мечты, кроме исключительноАфриканской [110, с. 3-17].Подтверждением этому можно считать одну из самых известных речейМалкольма Икса «The Ballot or the Bullet». В ней он называет происходящее вАмерике кошмаром: «I don’t see any American dream; I see an American nightmare».Такая позиция подкрепляется широким использованием негативно окрашеннойлексики: «victim», «suffer», «hell» [152].Будучи борцом за права своих соотечественников, Малкольм Икс избралдля себя тактику, отличную от тактики его современника – Мартина ЛютераКинга. В речи он полемизирует с последним, жестко отвергая идею мирногорешения конфликта («the "turn the-other-cheek" stuff», «And these handkerchief-113heads who have been dillydallying and pussy footing and compromising…» [152]).Ораторскую манеру Малкольма Икса часто называют «яростной риторикой»(«violent rhetoric»).
Она проявляется в первую очередь в его отношении ксветлокожим американцам. На протяжении всей речи автор не перестаетпоказывать свою «анти-белую» направленность и повторять, что представляетточку зрения лишь радикально настроенных афроамериканцев, неассоциирующих себя со светлокожими американцами. Последних он частоназывает «голубоглазыми дьяволами», «двуногими змеями», «светлокожимиобезьянами и животными» («blue-eyed devils», «two-legged snakes», «white apesand beasts») [110, с. 96]. Такой выбор языковых средств определяет негативнуюстилистическую окрашенность дискурса Малкольма Икса.Решение возникшей проблемы Малкольм Икс выражает бескомпромисснойоппозицией «the ballot or the bullet» («право голоса либо пуля»). Данноепротивопоставление определяет собой содержание всего выступления,заключающегося в том, что афроамериканцам пора вступиться за свои права:oIf we don't do something real soon, I think you'll have to agree that we'regoing to be forced either to use the ballot or the bullet.
It's one or the other in 1964. Itisn't that time is running out - time has run out! [152]Очевидно, что говорящий призывает слушателей к активным действиям, неисключая вероятности их жестокой ответной реакции, что разительно отличаетпозицию Малкольма Икса от мнения Мартина Лютера Кинга.Тем не менее, не вызывает сомнения тот факт, что какими бы ни былисредства достижения поставленных афроамериканцами целей, представителинаправлений интеграционизма и национализма боролись за одно и то же свободу и равноправие.
Малкольм Икс и Мартин Лютер Кинг сошлись во мнениио том, что рабство в Америке отличалось беспрецедентными масштабами истепенью жестокости. «It is true that the type of slavery that was practiced in Americawas never practiced in history by another country», - говорил Малкольм Икс. МартинЛютер Кинг соглашался с ним: «Nobody in the history of the world has suffered likethe black man» [цит.по 103, с. 317].
Таким образом, можно сделать вывод, что они114оба понимали необходимость изменения сложившейся ситуации в эпохуволнений, чтобы привести людей к исполнению их Мечты.События последних лет не окрашены в столь же радикальные цвета, как этобыло в XIX и XX веках. Это связано в первую очередь с тем, чегоафроамериканцам удалось достичь в 2008 году, а именно с избранием первогоафроамериканца на пост президента страны.2008 год привнес значительные изменения в состав компонентовАфроамериканской мечты. Этот год был одним из наиболее продуктивных дляафроамериканцев и по своей значимости встает в один ряд с такими событиями,как подписание Декларации независимости США и отмена сегрегации идискриминации.Победа Барака Хуссейна Обамы на выборах стала важным достижением дляафроамериканцев.
Его жизнь и карьера дали им возможность, наконец,почувствовать себя равными светлокожим гражданам Соединенных Штатов инадеяться на радужное будущее с большим потенциалом. Данное событиепоказало, что расизм больше не является столь животрепещущим вопросом,каким он был во времена Мартина Лютера Кинга и Малкольма Икса, и что людейоценивают, как мечтал лидер движения за гражданские права в США, не «поцвету кожи, а по чертам их характера» [135].Помимо четко продуманной политической стратегии Б.Обамухарактеризует уникальная личная история, которая стала широко известнаблагодаря его книгам «Dreams from My Father» и «The Audacity of Hope», которыепобудили многих американцев выразить ему поддержку на выборах.
Его риторикатакже оказывает сильное влияние на слушателей. Он умело использует ее длядостижения своих целей: убедить людей поверить в него и его силы изменитьстрану и рассказать историю своей жизни, которая показывает, что Мечта все ещежива в сердцах американцев и что она может быть претворена в жизнь во времяего президентства.115В действительности Барак Обама сам стал воплощениемАфроамериканской мечты: будучи темнокожим, он сумел достичьбеспрецедентных высот в американской политике. Он не раз упоминал Мечту всвоих книгах и выступлениях на публике.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
