Диссертация (1100535), страница 21
Текст из файла (страница 21)
ideal accordingto which equality of opportunity permits any American to aspire to high attainment andmaterial success» [182]; «the values and social standards that people traditionally try toachieve in the U.S., such as democracy, equal rights, and wealth» [187].106Если сопоставить приведенные словарные статьи, то можно увидеть, что внекоторых версиях добавлено восприятие Американской мечты иммигрантами ипредставителями национальных меньшинств.
Это говорит о внимании кпредставителям других рас, в особенности – к афроамериканцам, а также о том,что для них Мечта значит нечто отличное от стандартного понимания концепта,что чрезвычайно важно для данной работы.Итак, семантическую основу концепта «Американская мечта» составляют 4измерения:1)мечта о богатстве/материальном благополучии («rich» / «materialsuccess» / «wealth»);2)мечта об успехе («success»);3)мечта о равенстве и равноправии («equal rights», «equality ofopportunity»);4)мечта о свободе и демократии («freedom», «democracy»).В настоящее время отмечается некая дихотомия в понимании Американскоймечты: с одной стороны, налицо желание людей разбогатеть быстро и беззначительных усилий; но, с другой стороны, американцы хотят жить простосчастливой жизнью, поскольку трагедия 11 сентября 2001 года заставила ихпереосмыслить ценности их общества [14, с.
80].Абсолютными для всего мира можно считать такие ценности, как «жизнь,здоровье, знания» [94, с. 48]. Особый же интерес в данной работе представляютотносительные ценности, то есть те, отношение к которым предопределеноэпохой, классовой принадлежностью человека и т.п.Будучи жителями США, афроамериканцы отчасти разделяют взглядыамериканцев на мир, поскольку их объединяет не только территория, но и общаяистория. Так, можно говорить об общих для всех жителей концептах «power/might/ ability», «time», «government» и др.
[66, с. 78-86]. Концептуальнымидоминантами являются «life, liberty and happiness», так часто цитируемые изДекларации независимости США (1776 года) в выступлениях американскихполитических деятелей.107Среди наиболее распространенных концептов американской культурыможно также назвать «patriotism» и «privacy». Эти понятия значимы иидеологически, так как тесно связаны с историей и ценностями американцев [79,с.
3]. Национальному менталитету американцев также часто приписываютиндивидуализм и материализм. Первый заключается в признании приоритетаотдельной личности над приоритетами всего общества. Своими корнями онуходит во время иммиграции пилигримов в Северную Америку, поскольку онипротивопоставили свои пуританские нравы и приверженность традициямрелигиозным тенденциям начала XVII века в Англии. Также индивидуализмподразумевает полагание только на свои силы и сопротивление влиянию,оказываемому со стороны [99, с. 38].Вторая характеристика американского народа – «материализм» предполагает главенство материальных ценностей над духовными и стремление кприобретению материальных благ. Л.Л.Баранова указывает на тесную связьматериализма и концепта «Американская мечта», а также включает первый всписок компонентов второго [14].Однако есть ряд концептов, на восприятие которых наложили отпечатокособенности истории США, а именно многовековое угнетение афроамериканцевбелыми жителями Америки.
В связи с этим у темнокожих жителей Америкисложилась своя собственная, особая Мечта - «Афроамериканская мечта». Этотновый концепт является ключевым для афроамериканской картины мира, так какв нем заключается суть жизненных устремлений афроамериканцев и их надеждына будущее, которыми они жили на протяжении многих десятилетий.Можно говорить о новизне концепта «Афроамериканская мечта». Этообъясняется тем, что на протяжении долгого времени он считался составляющейчастью более обширного концепта Американской мечты и не выделялся особо,что определяет наличие в его концептуальном поле многих компонентов,типичных для последнего и описанных выше.
В данном же случае онрассматривается как автономный концепт, обладающий своимихарактеристиками, нередко отличающими его от Американской мечты.108Несложно представить, о чем мечтали афроамериканцы на протяжениипоследних двух столетий. Тем, к чему они больше всего стремились, былафизическая свобода. Только после отмены рабства в США в 1865 годуафроамериканцы смогли начать новую жизнь, несмотря на то, что отношение кним было все еще негативным. Поэтому можно говорить о появлении новогокомпонента в интерпретации Афроамериканской мечты – желания добитьсяравноправия и такого же отношения к себе, как к белому населению страны.Афроамериканцы мечтали получить возможность осуществлять выбор безограничений, налагаемых на них расой и цветом кожи.За всю историю своего существования Афроамериканская мечта претерпелазначительное количество трансформаций и не раз пополнялась новымикомпонентами.
Ее развитие тесно связано с борьбой афроамериканцев за равныеправа. Как известно, особое место в истории этой борьбы отводится движению загражданские права в США, апогеем которого стала речь Мартина Лютера КингаМл. «I have a dream», произнесенная 28 августа 1963 года в Вашингтоне. В нейон впервые обозначил наличие Мечты, особой Мечты, характерной только для егонарода, и определил ее следующим образом: «It is a dream deeply rooted in theAmerican dream <…> a dream that one day this nation will rise up and live out thetrue meaning of its creed: ‘We hold these truths to be self-evident; that all men arecreated equal’» [135]. Эти слова можно считать обнародованиемАфроамериканской мечты, а ее ключевым ценностно-смысловым признаком всередине XX века, по мнению Мартина Лютера Кинга, была идея расовогоравенства.Обозначив приведенной фразой основополагающий компонент в своемпонимании Мечты, М.Л.Кинг развивает свою мысль при помощи ряда картиндействительности после претворения Мечты в жизнь: «the sons of former slavesand the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table ofbrotherhood», «one day right there in Alabama little black boys and black girls will beable to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers» [135].109Таким образом, в развитии тесных, почти семейных отношений он и видит смыслценностей, обозначенных в известной фразе из Декларации независимости США.Мартин Лютер Кинг апеллирует к сознанию афроамериканцев, воссоздаваятемные изображения настоящего.
Оно соотносится с представлениями об аде иассоциируется с суровыми погодными условиями:odark and desolate valley of segregationostorms of persecutionowinds of police brutalityoheat of injusticeoheat of oppression [135].Для характеристики современного ему отношения светлокожихамериканцев к афроамериканцам лидер движения за гражданские права в СШАиспользует ряд прилагательных и существительных с негативнымиконнотациями: «dark», «desolate», «storms», «heat». Они обозначают явления,препятствующие нормальному существованию людей.
Это же характеризует инесправедливость, гонения и притеснения.Несмотря на это, будущее афроамериканцев видится Мартину ЛютеруКингу ясным и радостным. Он вновь прибегает к метафорике, часто обращаясь ик библейским мотивам:ojoyous daybreak to end the long night of their captivityosunlit path of racial justiceoinvigorating autumn of freedom and equalityooasis of freedom and justice [135].В данном случае будущее уподобляется приятным природным явлениям,связанным с солнечным светом, теплом и яркими красками.
В пониманииговорящего это именно то, к чему всеми силами должны стремитьсяафроамериканцы.Позднее, в 1965 году, Мартин Лютер Кинг напомнил своимединомышленникам о существовании особой Мечты в их сердцах, основанной впервую очередь на ценностях, зафиксированных в Декларации независимости110США: «It wouldn’t take us long to discover the substance of that dream. It is found inthose majestic words of the Declaration of Independence, words lifted to cosmicproportions: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal,that they are endowed by God, Creator, with certain inalienable Rights, that amongthese are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness." This is a dream. It’s a greatdream» [137]. Здесь с целью привлечения особого внимания он интонационновыделяет слова «all men», поскольку они предполагают отсутствие разделенияамериканского общества по расовому признаку.Л.Л.Баранова отмечает в одной из своих работ, что в том же году в своейпроповеди М.Л.Кинг ввел словосочетание «the shattering of the American dream»[14, с.
81]:o…my dream has often turned into a nightmare; I’ve seen it shattered.<…> I had a nightmare and saw my dream shattered one night in Marion, Alabama,when Jimmie Lee Jackson was shot down. I saw my dream shattered one night in Selmawhen Reverend Reeb was clubbed to the ground by a vicious racist and later died. Andoh, I continue to see it shattered as I walk through the Harlems of our nation and seesometimes ten and fifteen Negroes trying to live in one or two rooms.
<…> So yes, thedream has been shattered, and I have had my nightmarish experiences, but I tell youthis morning once more that I haven’t lost the faith. I still have a dream that one day allof God’s children will have food and clothing and material well-being for their bodies,culture and education for their minds, and freedom for their spirits. I still have a dreamthis morning… [137].Здесь отчетливо звучит отсылка к речи современника М.Л.КингаМалкольма Икса, оспорившего существование Мечты в сердцах афроамериканцеви провозгласившего наличие «кошмара» («a nightmare») вместо нее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
