Агиографическая модальность во французском романе конца ХХ столетия (80-90 годы) (1100494), страница 5
Текст из файла (страница 5)
В первой главе Кристиан Бобен пишет:«То, что мы о ком-то знаем, мешает нам его узнать»25. Эта авторская установкаво многом объясняет скудность фактических сведений, изложенных в романе.Зато в десятой главе мы узнаём, откуда можно почерпнуть какие-либо сведенияо Франциске: «Если хочешь узнать человека, надо найти того, к кому тайноустремлена вся его жизнь». 26 Вся жизнь этого святого была обращена к Богу, и,следовательно, только познав Бога, можно узнать святого Франциска. Такимобразом разрешается загадка названия романа: он назван именем Бога, ибольшая его часть посвящена ему, потому что только так, и никак иначе, авторможет рассказать нам о Франциске Ассизском, очистив его образ от шелухивымысла и легенд.Портрет святого Франциска у Бобена более, чем лаконичен: «Красивыйпарень, с ясными глазами, широкоплечий и с белыми девичьими руками».
27 Дляписателя голос святого имеет более важное значение, чем его внешность. Дляписателя важнее голос святого: «Он зачаровывал именно своим голосом».28Именно слово спускается в колыбельку святого, неся ему его предназначение,25262728Op. cit. P. 14Op. cit. P. 105Op. cit. P. 43Op.
cit. P. 10520неоднократно в романе упоминаются птицы, да и весь мир определяется как«одна простая нота, звучащая бесконечно»29. Чтобы подчеркнуть важностьголоса святого, писатель одному ему доверять произносить длинные монологи(кроме святого Франциска право голоса имеют библейские пророки, святаяМаргарита Порет и птицы), в романе часто упоминаются проповеди святого,самая длинная в романе прямая речь, – это речь Франциска на суде.
За еголюбовь к пению святой сравнивается со сверчком.Канонический образ святого превращается у Кристиана Бобена впантеистическую фигуру: Франциск – это «человек-дерево, человек-цветок,человек-ветер, человек-земля»30.Шестой раздел Образы родителей святого Франциска посвящен образамродителей Франциска. Первой в романе появляется мать святого. Важностьэтого образа, который по сути является универсальным, подтверждаютследующие слова: «Мир держится на мужчинах. Матери же держат вечность,которая держит мир и мужчин».31 Святость Франциска, относившегося ковсему миру как мать к своим детям, проявляется в этом «подражанииматеринскому сокровищу». Образ отца напротив противопоставлен образусвятого. В отличие от матери, имя которой лишь раз встречается в тексте, отец,стоящий на земле обеими ногами, торговец, любящий красивые вещи, припервом же упоминании в романе назван по имени, – Пьер де Бернардоне.
Онпротивится призванию Франциска, потому что не понимает его. Образ отцасравнивается с другой ипостасью Бога, – с Господом Всевышним, грозным истрогим. Такой Бог держится за свои души так же, как отец Бернардонедержится за свои деньги, и оба начинают гневаться, если чего-то не хватает.Заключительная, седьмая часть третьей главы посвящена рассмотрениюКонцепции святости в романе. По мнению Кристиана Бобена, основноепредназначение святого293031– любовь, так святой Франциск испытываетOp.
cit. P. 56Op. cit. P. 85Op. cit. P. 2621материнскую любовь ко всему миру. Потому не упоминаются и чудеса,творимые святым, – они не важны для подтверждения его святости, неявляются обязательным атрибутом святого. Франциск не становится святымблагодаря напряженному духовному труду, Божественное слово снизошло в егоколыбельку и предопределило его судьбу. Для Бобена святой и ребенок – однои то же: «Святость опрокидывает законы взросления: здесь взрослыйстановится цветком, а плодом – ребёнок»32.
Концепция святости в романе«Всесмиреннейший» отличается от церковной: то, что в средневековыхагиографических произведениях служило подтверждением святости, как,например, рассказ о чудесах или описание канонизации святого (ФомаЧеланский посвящает этому всю третью часть своего труда), для КристианаБобена не является существенным.
Он выделяет свои критерии оценкисвятости: прежде всего, святой должен испытывать безграничную любовь ковсему миру, его душа должна постоянно пребывать в состоянии радости, и ондолжен быть во всём подобен ребёнку.Если вернуться к проблеме подлинного и ложного, которая соседствует сагиографической модальностью в романах Тристана и Купри, то в романе«Всесмиреннейший» она демонстрирует свою противоположную сторону. УБобена в противоположность Купри и Тристану речь идет скорее оподлинности, о сохранении духа средневековой агиографии, об адаптациижанра для облегчения восприятия материала современных читателем. Приэтом, Бобен, возможно, более других трансформирует агиографию, хотя,казалось бы, только воспроизводит ее: он описывает жизнь подлинного святогокак психологический и лирический роман о детстве, скорее внося в остовагиографии романные черты, чем наоборот – окрашивая агиографическироманную историю.В Заключении подводятся общие итоги исследования.Можноназватьнесколькопричин,повлиявшихнасовременныйсоциальный и религиозный дискурсы и повлекших за собой поиски нового32Op.
cit. P. 3922этического идеала. Прежде всего, это отделение Церкви от государства, котороепроизошло во Франции в 1905 г.33, ускорившее секуляризацию общества. Это,конечно, Вторая Мировая война и Холокост, а также личный опыт каждого, ктостолкнулся с близостью смерти во время чрезвычайно жестокой не только поотношению к армиям, но к огромным массам мирного населения войны, к томуже развращающей легкостью насилия, заставили людей задуматься о святости иобразце мученика, привели к интенсивным размышлениям о духовности иморали.
Но художественное воссоздание образов святых и мучеников всовременной литературе ознаменовано в то же время проблематизациейпонятия сакрального, сомнением относительно природы святости в XX веке.Отсюда распространение не только пронизанных пафосом религиозной веры,но и комических, сатирических произведений, включающих элементыпародийного и пародического обыгрывания святости в фабуле или персонажах.Образ святого, который существует в современной литературе, легко узнаваем,но часто переосмыслен, перекроен на новый лад.Анализ трех романов современных французских авторов позволилподтвердить положение о том, что современный роман не укладывается врамки какой-либо определенной жанровой модификации.
Однако общие черты,которые прослеживаются во всех романах, относятся к сфере модальности. Мыобозначили их термином «агиографическая модальность». И, хотя писателиприбегают к разным типам агиографической модальности, их романы все равноможнообъединитьагиографическогопопричинематериала,схожегоподхода,подходаоснованногокнаиспользованиюироническойтрансформации жанра агиографии, приспособления его к форме современногоромана. Таким образом, в ходе нашего исследования мы выделили различныевариации взаимодействия канонического средневекового жанра агиографии исовременного жанра романа. Так, ироническая стилизация (у Ф. Тристана и Ф.Купри) противопоставляется попытке увидеть в святом (Франциске) идеалчеловека с акцентом на слове «человек».33Loi du 9 décembre 1905 concernant la séparation des Eglises et de l'Etat23Проблема, рассмотренная нами в данном исследовании, открываетширокие перспективы для исследований в области взаимодействии агиографиии романа XX века: она поможет внести важные уточнения в типологиюсовременного романа, найти новые критерии классификации этого жанра.Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:1.Жанр агиографии и агиографическая модальность в современномфранцузском романе // Вестник Московского университета.
— Сер. 9.Филология. — М.2008. —№1— 158 стр. — С. 38—45. (журнал входит всписок рецензируемых изданий, рекомендованных ВАК) (0,8 п.л.)2. Агиографическая традиция в постмодернистском романе («Глаз цыгана»Ф. Купри) // Известия Смоленского государственного университета.—Смоленск, 2011.
— №3(15) — 515 стр. — С. 145-154. (журнал входит в списокрецензируемых изданий, рекомендованных ВАК) (1,1 п.л.)3. Роман Кристиана Бобена «Всетишайший»: возрождение и трансформацияагиографической традиции// Литература XX века: итоги и перспективыизучения. Материалы Вторых Андреевских чтений. — М.: Экон, 2004. — стр.48-52. (0,5 п.л.)4. Поэтическая проза Кристиана Бобена: фрагмент панорамы французскогоромана конца XX столетия // Художественный текст и текст в массовыхкоммуникациях-2. Ч.1.—Смоленск, 2005. —176 стр. — С. 76-81. (0,5 п.л.)5.
Категориямодальностивсовременныхгуманитарныхнауках//Литература XX века: итоги и перспективы изучения. Материалы ЧетвертыхАндреевских чтений.—М.:, 2006.—216 стр.—С. 9—12. (0,5 п.л.)6. Реферат. Маржолен Дешен. Как писать и читать поэзию: слово, смысл иистина по Гадамеру и Бобену.
Marjolaine Deschênes. Ecrire et lire la poésie:parole,sensetvéritéselonGadameretBobin.–http://www.uqtr.uquebec.ca/AE/Vol_11/libre/marjo.htm. Реферативный журнал.Серия7:Литературоведение.Социальныеигуманитарныенауки.Отечественная и зарубежная литература. – №4 – М. – ИНИОН РАН. – 2006. –С. 81 – 86. (0,5 п.л.)24.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
