Диссертация (1098064), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Фахрутдинова «Теория переживания», 2009) [Василюк Ф.Е.1984; Категория переживания в философии и психологии… 2004; Фахрутдинова107Л.Р. 2008; Фахрутдинова Л.Р. 2009]. Современный психолог Ф.Е. Василюкпредлагает рассматривать переживание как внутреннюю деятельность человека вответ на критическую ситуацию. Пережить – значит преодолеть духом внешниеобстоятельстваневозможности,исделатьэторезультативно,обретяумиротворение, успокоение, возможно, новое ценностное сознание: «<…>переживаниенеобходимопредполагаетосуществлениеидеальныхпреобразований психологического мира (хотя и не исчерпывается ими)»[Василюк Ф.Е. 1984; с. 40].
Переживает человек не только горе, но и радость,однако нетрудно заметить, что поэтов в большей степени интересуюткритические ситуации переживания утрат и невозможностей, способныерасширить границы человеческой личности, обнаружить в ней скрытыйпотенциал интенсивного «производства смысла».Василюк соотносит «переживание» с концепцией «сознания»: «<…>необходимо рассмотреть переживание в его отношении к сознанию. Обаструктурных компонента психического явления – предметное содержание ипереживание – как-то даны сознанию, но даны по-разному, в совершенноразличных режимах наблюдения. При активных формах восприятия, мышления,памяти сознаваемое предметное содержание выступает как пассивный объект, накоторый направлена психическая деятельность.
То есть предметное содержаниедано нам в сознавании, которое является особым актом наблюдения, гдеНаблюдаемое предстает как объект, а Наблюдатель – как субъект этого акта. Вслучае же переживания эти отношения оборачиваются. Каждому из внутреннегоопыта хорошо известен факт, что наши переживания протекают спонтанно, нетребуя от нас специальных усилий, даны нам непосредственно, сами собой. <…>Чтобычетчеоттенитьспецификупереживаниякакособогорежимафункционирования сознания, нужно назвать две оставшиеся комбинаторныевозможности.
Когда сознание функционирует как активный Наблюдатель,схватывающий свою собственную активность, т. е. и Наблюдатель,иНаблюдаемое обладают активной, субъектной природой, мы имеем дело срефлексией. И наконец, последний случай, – когда и Наблюдатель, и108Наблюдаемое являются объектами и, значит, само наблюдение как таковоеисчезает, – фиксирует логическую структуру понятия бессознательного. С этойточкизрениястановятсяпонятнымираспространенныефизикалистскиепредставления о бессознательном как о месте молчаливого взаимодействияпсихологических сил и вещей» [Василюк Ф.Е.
1984; с. 17–18]. Итак, психологамипризнаны четыре режима функционирования сознания – рефлексия, сознавание,переживание и бессознательное. Традиционно переживание имеет статус недеятельности, а отражения, созерцания, смысла, субъективно значимого длячеловека. С течением времени, отмечает Василюк, наука идет по пути сближениярежимов: так, в клинических анализах конкретных переживаний возникаютпонятия «работа печали» (З. Фрейд), «работа горя» (Э. Линдеманн), эмоция как«магическое действие» (Ж.-П. Сартр).Психолог замечает, что «в противовес той прочной ассоциации (а порой иотождествлению) между словами «эмоция» и «переживание», которая бытует внауке, нужно специально подчеркнуть, что эмоция не обладает никакойпрерогативой на исполнение главной роли в реализации переживания. Основнымисполнителемможетстатьивосприятие(в«перцептивной защиты»), и мышление (случаиразнообразныхфеноменах«рационализации» своихпобуждений, так называемая «интеллектуальная переработка» травмирующихсобытий), и внимание («защитное переключение внимания на посторонниетравмирующему событию моменты»), и другие психические «функции».
В егоконцепции переживание действенно изменением сознания и психологическогомирасубъекта,внешнееповедениекоторого может иметь«ритуально-символический характер <…> за счет подключения индивидуального сознания корганизующим его движение особым символическим структурам, отработаннымв культуре и сконцентрировавшим в себе опыт человеческого переживаниятипических событий и обстоятельств жизни» [Василюк Ф.Е. 1984; с. 13–14, 13].Лиризм, думается, является своего рода эстетическим разрешениемсложности внутренней жизни автора, а под ней Василюк подразумеваетследующее: «Сложность внутреннего мира – это «сопряженность» отдельных его109единиц (жизненных отношений) во внутреннем пространстве и времени.
Спространственной стороны «сопряженность» выступает как симультаннаясвязанность отношений, т. е. способность держать в поле внутреннего зренияодновременно два и более отношений, что феноменологически выражается как«то и это». Во временном аспекте «сопряженность» означает наличие междуотношениями связей последовательности «сначала – потом». В симультанномсрезе субъективно соприсутствуют многие жизненные отношения («то и это»),развертывающие сукцессивно в некотором порядке – сначала одно, потомдругое». «Небезразличность отношений друг к другу, их связанность ивзаимозависимость создают необходимость в особой внутренней деятельности посоизмерению их, сопоставлению, взвешиванию их ценностей, соподчинению и т.д. Эта внутренняя деятельность есть не что иное, как сознание» [Василюк Ф.Е.1984; с.
46, 47]. Субъект, обладающий «сложным внутренним миром», способен,по мнению ученого, испытывать два вида переживания – ценностное итворческое.По пути осложнения внутреннего мира идет отдельная личность и в целомчеловечество – так возникают различные культурно-исторические формыпереживания. Постепенно изменяется содержание понятия «ценность». Василюкпишет: «Можно предположить, что в ходе развития личности ценностипретерпевают определенную эволюцию, изменяясь не только по содержанию, нои по своему мотивационному статусу, по месту и роли в структурежизнедеятельности. На первых порах ценности существуют только в видеэмоциональных последствий их поведенческого нарушения или, наоборот,утверждения (первые чувства вины и гордости). Затем ценности обретают форму«знаемых» мотивов, потом мотивов смыслообразующих и, наконец, мотивоводновременно и смыслообразующих и реально действующих. При этом ценностьна каждом этапе обогащается новым мотивационным качеством, не утрачиваяпредыдущих» [Василюк Ф.Е.
1984; с. 48]. Из содержаний сознания ценности,заимствуя энергию у реальных мотивов, постепенно становятся содержаниемсамой жизни и обретают большой мотивационный потенциал. Культурно-110исторические этапы переживания находят своеобразное отражение в лирике ввиде «сверхнастроений» у поэтов разных эпох.Религиозное переживание. На наш взгляд, неконфликтной для лиризмаявляется сфера религиозности. Так, в XVIII веке Дж.
Эдвардс, известныйамериканский богослов, автор «Трактата о духовных привязанностях», писал, чтоСоздатель наделил человеческую душу двумя основными способностями:пониманием и склонностью, из взаимодействия которых рождается воля. «<…> Воснове истинной духовности главным образом лежат наши эмоции. Ибо любовь –это не просто одна из эмоций, она является главной из них, еще она является (таксказать) источником других эмоций» [Эдвардс Дж. 2006, с. 21].
Основанием длядействий человека верующего он считал такие эмоции, как страх, надежда,желание, радость, скорбь, благодарность, милость. Возможно, именно стремлениеосуществить любовь в ее онтологической полноте и ощущение невозможностиреализации этого действия в действительности и есть коренное явление, лежащеев основе различных форм духовной деятельности человека – искусства, религии,философии.Лирическое и религиозное переживания сближает такое качество, каквысокая интенсивность.
В этой связи привлекают внимание труды некоторыхпсихологовХХвека,вособенностипредставителейгуманистическогонаправления, продолживших развитие идей психоанализа и экзистенциальнойфилософии. В частности, обратимся к позиции А. Маслоу. Он считает, что «пикпереживания» открывают корни и источники религии, так как испытавшиепросветление индивидуумы ощущают уверенность, что им открылась истина,моменты внезапного просветления также случаются в состоянии творчества. Вовремя «пиковых переживаний», заданных ситуациями страдания или радости, мирраскрывается человеку с непривычной для обыденного сознания стороны [См.:Маслоу А.Г.
1997, с. 103–104]. Василюк справедливо отмечает: «Внимательныйанализ выявит в любом человеческом акте кроме «физики» деятельности –«лирику» переживания и «метафизику» молитвы <…>» [Василюк Ф.Е. 2005, с.11114–15]. Если эстетическое завершение переживание находит в искусстве, тометафизическое – в молитве.Лирическое переживание, как и религиозное, ищет опоры в определеннойритуальности, каноничности, и в этом плане его строй – от системы образов доритмической, языковой организации – опирается на то, что уже освященотрадицией.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
