Добровольческий труд - опыт теоретической реконструкции (1097483), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

3) труд в основном понимается как деятельность экономическая, т.е. рационально регулируемая принципом максимизации доходов и минимизации расходов;

4) по мнению подавляющего большинства исследователей, труд основывается на физических и умственных усилиях субъекта труда, однако учеными в полной мере не замечаются, не учитываются его духовно-моральные усилия.

Эти особенности современных подходов не позволяют вписать феномен волонтерского труда в разработанное на сегодня предметное поле социологии труда, просто включить категорию «добровольческий труд» в понятийный ряд социологии труда. Более того, в отечественной социологии труда нет и единого понимания предмета труда. Автором выявлено три подхода в его понимании: 1) предметное поле экономической социологии поглощает предметное поле социологии труда, 2) предмет социологии труда включает в себя предмет экономической социологии, 3) эти дисциплины лишь пересекаются по предмету. Авторская позиция при этом такова, что предмет социологии труда и экономической социологии различен и имеет лишь некоторый сегмент пересечения по ряду общих проблем в силу того, что добровольческий труд не регулируется принципом максимизации прибыли, являясь безвозмездным.

С учетом выявленных проблем, автором сформирована следующая методологическая основа диссертационного исследования:

1. Базовой методологией выступает социология труда, наработавшая категориальный ряд, раскрывающий феномен труда на различных уровнях анализа;

2. Социальная философия дает методологический посыл в рассмотрении труда как субстанциональной основы социума;

3. Системный подход, включающий синергетический аспект анализа, позволит рассмотреть автогенезис и развитие социума с выделением в нем всех крупных подсистем труда и сравнить их;

4. Дополняющим к нему выступает исторический подход, позволяющий проанализировать исторические факты зарождения и развития добровольческого труда, которые создают исторический базис для применения системного анализа нашего предмета;

5. Понимание добровольческого труда как базиса гражданского общества предполагает использование теоретической концепции гражданского общества и социетальной модели современного общества;

6. Объективистская методология позволит изучить структуры, институты социума, на базе которых формируется и проявляется феномен добровольчества;

7. Субъектно-деятельностный подход позволит исследовать особенности становления и развития субъекта добровольческого труда;

8. Комплексное использование объективистского и субъективистского подходов дает возможность изучить трудовой потенциал волонтерства в современном обществе и факторы его развития.

2. Теоретическая реконструкция становления феномена добровольческого труда

В работе продемонстрирован междисциплинарный подход, который в контексте исторического анализа позволил одновременно сфокусироваться на генезисе гражданского общества и генезисе труда с выделением его особенностей для разных стран (России, США, Европы).

В основе безвозмездного, альтруистического по сути труда лежит исторический феномен внутривидовой взаимопомощи первобытных людей, формирования социальных норм солидарности для выживания родственных групп, сообществ. На этой основе в процессе человеческой эволюции формируются религиозные ценности («Возлюби ближнего» и др.), сыгравшие решающую роль в формировании массового религиозного субъекта (бескорыстный труд религиозных общин).

Позднее привитая институтом религии матрица социально значимого поведения и нравственных ценностей людей определила духовную направленность безвозмездной помощи и для массового светского субъекта труда, который формируется в период становления гражданского общества. Субъектами свободной неоплачиваемой активности в период Ренессанса и эпоху индустриализации выступали: жители городов-республик Юга Европы; представители немецких гильдий как первой формы ассоциации, защищавшей ее членов и оказывающей влияние на процесс управления городами европейского континента; члены общин северо-американского континента. Социальная деятельность европейцев формировалась в период становления гражданского общества в организационной форме ассоциаций свободных граждан, объединенных общими интересами и ценностями. Граждане в это время приобретают экономические и политические свободы.

В работе показано, что наиболее сильные американские традиции добровольчества были заложены на основе уникальных для того времени условий, отмечаемых еще А. де Токвилем. Это - отсутствие многочисленной государственной бюрократии, свобода передвижения ценностей, лиц и капиталов на территории США, гарантированные конституцией; свобода добровольных ассоциаций граждан и свобода слова; нравы, верования и традиции общинной взаимопомощи людей. Ценности протестантских общин переселенцев: труд как путь к спасению; высокий уровень социальной организации жизни как религиозный долг служения Богу, добрые дела как знак избранничества; готовность к обучению и принятию нового - сыграли важнейшую роль в формировании личности волонтера, социально ответственного, трудолюбивого, нравственного человека.

Отмечается, что Россия отставала в этих процессах от Европы и США, прежде всего из-за отсутствия свободы развития производительных сил, испытывавшим сильное давление авторитаризма, крепостного права, хотя традиции взаимопомощи были также сильны в российской крестьянской общине, как и в американской. Наибольшее значение для становления исследуемого феномена имели Великие реформы ХIХ в., прежде всего земская реформа, запустившая в период индустриализации России процессы формирования гражданского общества. Учеными и либералами-политиками того времени началось осознание сферы самоуправления и общественной активности, как новой гражданской подсистемы, отличной от государства. Проведенный автором анализ русских либеральных концепций того времени, позволяет сказать, что русские либералы видели основных субъектов земской реформы в лице работающих без жалования земских гласных (так называемый «второй элемент») и интеллигенции - учителей, врачей, ветеринаров, статистиков и др. («третий элемент»), выступавших катализатором и движущей силой процессов формирования первых институтов гражданского общества.

К концу XIX в. общественная само-активность, благо-деяние выливается в России в широкое гражданское движение, объединившее в своих рядах большое число добровольных безвозмездных активистов, нравственной потребностью которых была помощь ближнему, совместное решение проблем сообщества («хождение в народ», создание благотворительных обществ и т.п.). Однако ряд объективных и субъективных факторов привел к свертыванию реформ, а затем и к Октябрьской революции 1917 г., в которой Советы победили земства.

В советский период добровольный труд поддерживался в СССР государством, однако носил идеологически-принудительный характер, в силу несформированности объективных условий был частично оплачиваемым. Он рассматривался обществоведами вслед за В.И. Лениным как ростки коммунистического труда.

В современной России эта деятельность развивается в рамках организаций и неформальных ассоциаций гражданского общества, являясь по настоящему добровольной, хотя и малочисленной. Сегодня понятие «добровольческий труд» отражает в своем названии массового субъекта труда – «добровольца», являясь современной формой добровольного труда.

Системно-синергетический подход позволил автору проследить динамику социума как целого и его эволюционную дифференциацию на крупные подсистемы: на сферу всеобщего интереса (государства) и сферу частного интереса. Последняя в индустриальный период делится на две подсистемы – рыночную экономику и гражданское общество.

Диссертантом в качестве теоретической основы были проанализированы работы таких ученых как Рузавин Г.И., Князев И.С., Курдюмов С.П., Гленедорф П., Пригожин И.Р., Стенгерс И., Капица С.П., Малинецкий Г.Г., Хайек Ф., Хакен Г., в которых раскрыты основные положения синергетики. Были развиты подходы Подолинского С.А. и Шкуркина А.М., посвященные синергетическому анализу труда.

В работе показано, что социум как открытая неравновесная система для поддержания жизнедеятельности постоянно обменивается с внешней средой энергией, материей, информацией. Присоединяясь к позиции А.М. Шкуркина, что именно трудовая деятельность – основа этого обмена и позволяет обществу находится в состоянии динамического неравновесия, автор развивает эту идею.

У трудовой деятельности - две стороны: уменьшения и увеличения энтропии. Уменьшение энтропии связано с созданием продукта труда, основанном на измененном упорядочении субстрата (предмета труда) на основе определенной технологии и использовании орудий и средств труда, энергии живого труда. Создание продуктов труда и их дальнейшее потребление (через распределение и обмен) позволяет обществу жить. С другой стороны, в процессе труда происходит использование вещества, энергии, информации, в результате чего происходит выброс отработанного материала в окружающую среду, т.е. рост энтропии. Немецкий ученый Л. Больцман интерпретирует энтропию как меру беспорядка, хаоса, разрушения в системе. Говоря о выбросе в среду из системы отработанного материала, энергии и информации, следует различать два типа окружающей среды. А именно – внешнюю по отношению к обществу – природную среду и внутреннюю - социальную среду. Социальная среда - это вторая природа, созданная человеком, отражающая его сущность. Эта социальная среда возникает постепенно с развитием, эволюционным усложнением общества, разделением труда. Энтропия же, накапливаемая в ней, начинает проявляться с ростом численности населения, городов, и главное - с развитием товарно-денежных отношений в период капитализма, с появлением множества предприятий. Тогда в социальной среде и становятся видны массовые социальные проблемы - объективация социальной энтропии.

Социальная энтропия является последствием деятельности людей, прежде всего в рыночной подсистеме, поскольку эта система работает по принципу экономической эффективности: максимум доходов с минимумом расходов, с жесткой экономией всех ресурсов. Эта экономия происходит, прежде всего, за счет работников. В процессе капиталистического труда растет отчуждение работников, как внутреннее отчуждение работника от процесса труда (внутренняя энтропия в форме негативных мотивов, анти-целеполагания, негативного отношения к труду и т.п.), так и внешнее отчуждение – отчуждение от результатов, продуктов труда, подчинение им (частная собственность), социальное отчуждение (от своей родовой сущности - самодеятельности). В процессе «одномерного» труда (таким он является для большинства наемных работников в эпоху индустриального общества) наблюдается психическая и физическая энтропия работника – появление негативных эмоциональных состояний (пессимизм, бессилие, страх и т.п.), а также истощение физической энергии, рост инвалидности, профзаболевания, безработица, бедность и связанные с ней пороки. Отработанный человеческий материал с высоким уровнем психической и физической энтропии – результат длительного использования, эксплуатации наемных работников. Социальная энтропия, понимаемая как результат отчуждения труда, эксплуатации – плата за экономически эффективное производство товаров и услуг, успехи экономики. Чем выше была экономическая эффективность труда в частнопредпринимательском секторе за счет экономии на издержках по оплате труда, условиях труда, тем сильнее шел выброс в социальную среду отработанной энергии и вещества, тем сильнее росла социальная энтропия.

Еще А. Смит [19,223] рассматривал экономические явления с позиций человеческой морали. Его интересовали не столько механизм, а смысл и польза хозяйствования человека на земле. Понимая человеческий труд первейшим и главным источником всякой экономики, Смит в отличие от других экономистов оценивал его значимость и цену не только с позиций количества затраченного времени, но всегда учитывал и те «телесные и душевные тяготы», связанные с трудом, которые вообще невозможно измерить. С этих позиций можно говорить о духовно-нравственной составляющей человеческого труда, которая является главной особенностью добровольческого труда. Именно третий сектор взял на себя решение задачи уменьшения социальной энтропии.

Нарастание энтропийных процессов, рано или поздно приводят к наступлению "бифуркационной фазы" - особого состояния социальной системы: последняя либо деградирует, либо вырабатывает принципиально новые средства антиэнтропийной активности. В соответствии с законом Эшби, система может нейтрализовать разнообразие среды только за счет наращивания внутреннего разнообразия. Следовательно, разнообразие социальной энтропии в социальной среде можно преодолеть за счет каких-то качественно разнообразных феноменов. Такое средство нейтрализации разнообразия социальных проблем - многообразие активных действий множества различных индивидов. При этом действия индивидов будут характеризоваться рядом моментов: 1) действия будут основаны на принципе самоорганизации; 2) действия будут направлены на решение имеющихся проблем; 3) их действия будут направлены на защиту интересов социальных субъектов, чтобы не возникали новые проблемы. Это означает, что субъекты-элементы социума начинают активно бороться с социальной, «отрицательной» для них энтропией, вкладывая свои трудовые усилия, самоорганизуясь для этого в группы, ассоциации. Первыми в этих процессах были и остаются альтруисты, к которым присоединяются другие наиболее морально-положительные (термин П. Сорокина) и активные индивиды.

История показывает, что самоорганизация по защите витальных и социальных интересов трудящихся происходит в форме забастовок, стачек и приводит к созданию профсоюзов как ассоциаций наемных работников, что дает синергетический эффект – когерентные, согласованные действия и как следствие достижение целей в противостоянии с работодателями. Первые из профсоюзов были созданы в конце ХIХ - начале ХХ века в Англии, Европе, США, а в 1905-1906 гг. и в России. Профсоюзы наряду с другими ассоциациями граждан усилили базис гражданского общества, которое, однако, было еще достаточно слабым. Количественный рост групп самозащиты привел к качественному скачку. Формируется новая подсистема – гражданское общество, основу которого составляет добровольный безвозмездный труд.

Особенность добровольческого труда заключается в том, что вследствие отсутствия внутреннего и внешнего отчуждения, он не ведет к росту новой социальной энтропии. Если бы деятельность гражданского сектора уменьшала энтропийные последствия деятельности второго сектора и одновременно бы увеличивала энтропию другого качества, то мы получили бы «дурную бесконечность» Г. Гегеля, т.к. за третьим сектором появился бы четвертый, который бы уменьшал энтропию третьего сектора, и т.д. Уникальность труда в добровольческом секторе в том, что он уменьшает энтропию социальной среды и не создает новую энтропию. Более того, он способствует уменьшению социальных проблем, связанных с физическими, биологическими и иными средами, например, проблемы на уровне физиологии человека – помощь и забота об инвалидах, больных и слабых членах общества или решение экологических проблем. Это снимает социальные напряжения, позволяет системе развиваться эволюционно, без скачков.

Автор диссертационного исследования отмечает, что генезис добровольческого труда связан с эволюционным проявлением в обществе тенденции освобождения субъекта труда от всех видов принуждения: социального, экономического, политического, идеологического. Объективной основой этого процесса выступают совершенствование производительных сил и демократизация общественных отношений. Анализ автогенезиса феномена и рассмотрение самого труда с позиций категорий отчуждения и свободы труда позволил автору объяснить внешние проявления труда добровольца - добровольность, безвозмездность, социальную направленность:

Характеристики

Список файлов диссертации