Механистическмй материализм (1092789), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

МАРКСИСТСКИЙ ФИЛОСОФСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ -
ЕДИНСТВЕННО НАУЧНОЕ ИСТОЛКОВАНИЕ
ОБЪЕКТИВНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

Марксистский диалектический метод, как было уже показано в предыдущих главах, представляет собой научный подход к изучению объективной реальности, основанный на познании наиболее общих законов развития природы и общества. Отсюда ясно, что марксистский диалектический метод неразрывно связан с материалистическим истолкованием мира. Метод изучения предметов не может быть произвольным, условным, диктуемым соображениями удобства, “экономии мышления”, наглядности и т. п. Научный подход к изучению явлений природы и общества должен исходить из законов, которые внутренне этим явлениям присущи.

Именно поэтому основой марксистского диалектического метода являются объективные законы взаимосвязи, движения, изменения, развития мира. Если, например, метафизик утверждает, что противоречия существуют лишь в мышлении, да и то якобы только вследствие заблуждений, то марксистская диалектика исходит из того, что противоречия существуют вне и независимо от сознания, в самих вещах, процессах природы и общества и лишь отражаются, но отнюдь не создаются мышлением. Таким образом, признание объективной, независимой от сознания реальности и её принципиальной познаваемости, т. е. материалистическое понимание мира, материалистическое решение как первой, так и второй стороны основного вопроса философии является одним из необходимых условий правильного, научного подхода к действительности.

Идеалисты, стремясь опорочить материализм, утверждают, что признание объективной реальности, независимой от сознания, означает якобы выход за пределы опыта, допущение сверхчувственного, бездоказательное утверждение и т.д. С точки зрения идеалистов нельзя утверждать, что существует что-то вне и независимо от сознания. Идеалист пытается уверить, будто только существование сознания является абсолютно достоверным. В противоположность идеализму марксистский философский материализм, обобщая всю совокупность данных науки и общественной практики, исходит из того, что вне и независимо от сознания существуют природа и общество, существует объективная реальность. Это положение, являющееся исходным для всякого материалиста, глубоко обосновано и развито марксистским философским материализмом.

Идеалисты, стремясь опровергнуть диалектический материализм, всячески тщатся доказать, что материализм исключает диалектику. Нетрудно заметить, что диалектика в данном случае истолковывается как идеалистическая диалектика, согласно которой движение, изменение возможно лишь в некоей “сверхматериальной” сфере. Но это и есть отрицание реальной диалектики развития природы и общества.

Если марксистский диалектический метод представляет собой единственно научный подход к изучению мира, то марксистский философский материализм является единственно научным его истолкованием. Все материалисты исходят из признания первичности материи и вторичности сознания. Но материалисты-метафизики не признают возникновения, развития сознания как свойства, присущего лишь высокоорганизованной материи. Для многих материалистов-метафизиков характерно представление о вечности сознания, о всеобщей одушевлённости материи. Так, например, материалист Спиноза, признавая первичность материи (субстанции), утверждал, что сознание является атрибутом (неотъемлемым свойством) материи, вследствие чего, по мнению Спинозы, различие между неорганической и органической природой является лишь количественным, а не качественным. Материалист Дидро полагал, чувствительность в различной степени присуща всем вещам. В отличие от метафизического материализма марксистский философский материализм рассматривает отношение сознания к бытию с точки зрения развития: сознание есть продукт материи, достигшей в своём развитии высокой степени совершенства. Только эта точка зрения подтверждается данными эволюционной теории, физиологии, психологии и других наук.

Все материалисты исходят из признания познаваемости мира, рассматривая знания, науку как отражение объективной реальности. Но материалист-метафизик, не умея применить диалектики к теории познания, не может объяснить перехода от непосредственного чувственного восприятия отдельных предметов (данные зрения, осязания и т. д.) к теоретическому мышлению, познанию, оперирующему понятиями, абстракциями. Материалист-метафизик не может поэтому объяснить, как осуществляется познание бесконечного, неограниченного во времени и пространстве мира, так как он не видит диалектического перехода от познания единичного, конечного, преходящего к познанию всеобщего, бесконечного, вечного, от познания чувственно воспринимаемого к познанию того, что хотя и существует объективно, в самом материальном мире, но не является непосредственно предметом наших ощущений (закон, необходимость, сущность и т. п.). Марксистский философский материализм, диалектически рассматривая процесс познания действительности, вскрывает противоречивое единство теории и практики, ощущения и мышления, абсолютной и относительной истины, абстрактного и конкретного, единичного и общего и т. д.

Все материалисты признают закономерность явления окружающей действительности. Но метафизический материализм рассматривает законы природы как неизменные отношения неизменных сущностей, как отношения, увековечивающие данное состояние, препятствующие его изменению. Так, например, французский материалист XVIII в. Гольбах утверждал, что в природе всегда и везде существует один и тот же неизменный порядок вещей, неизменное сцепление причин и следствий, вследствие чего стремление человека изменить этот порядок по своему желанию представляет лишь “заблуждение мухи, думавшей, что она направляет ход кареты, сидя на её дышле”. Эта концепция фатализма исторически и теоретически связана с метафизическим пониманием объективной закономерности. Марксистский философский материализм в отличив от материализма метафизического считает законы природы и общества законами их движения, изменения, развития, а только не увековечивающими данное состояние, а, напротив, обусловливающими его преходящий характер.

Научное познание, истолкование, объяснение окружающих явлений вскрывает их причины, присущие этим явлениям закономерности и указывает путь к их практическому использованию в интересах общества. Познавая законы природы, люди овладевают их действием, развивают общественное производство - основу для удовлетворения их материальных и духовных потребностей.

Громадное практическое значение имеет познание не только законов природы, но и законов общественной жизни. Люди в процессе своей общественной жизни изменяют не только природу, но и самих себя, свои общественные отношения, экономическую и политическую структуру общества. При этом изменение общественной жизни осуществляется людьми не произвольно, как им заблагорассудится, а в зависимости от материальных условий их жизни, в соответствии с объективными законами развития общества. Познание объективных экономических законов развития общества позволяет прогрессивному классу ускорить ход общественного развития путем сознательного практического использования, применения этих законов. Марксизм-ленинизм вооружил рабочий класс знанием законов развития капитализма, законов классовой борьбы, законов перехода к бесклассовому коммунистическому обществу. Поэтому В. И. Ленин говорил: “Только философский материализм Маркса указал пролетариату выход из духовного рабства, в котором прозябали доныне все угнетенные классы” ^[1]. Научное истолкование действительности, даваемое марксистским философским материализмом, является теоретической основой для её практического революционного преобразования.

Для усвоения существа марксистского философского материализма и осознания его значения необходимо прежде всего рассмотреть основные черты и формы домарксистского материализма, что позволит далее вскрыть специфику марксистского философского материализма, его коренное качественное отличие от всех предшествующих форм материалистической философии.

1. Основные исторические формы домарксистского материализма

Материалистические учения различных эпох, принимая за исходный пункт материалистическое решение вопроса об отношении сознания к бытию, всё же существенно отличались друг от друга. Материализм, будучи неразрывно связан с общественной практикой, производством, непрестанно развивался, обогащался, отражая в своём развитии крупнейшие прогрессивные социально-экономические сдвиги в истории человечества. С каждым новым великим открытием естествознания, составляющим эпоху в познании природы, материализм принимал новую форму, что обусловлено его органической связью с наукой и общественной практикой. Враги марксизма сваливают в одну кучу все материалистические учения, дабы принизить высшую, марксистскую, форму материализма и замазать тем самым громадный прогресс в материалистическом миропонимании, достигнутый на протяжении истории.

В действительности между различными течениями материализма имеются существенные различия, ввиду чего недопустимо отождествление разных форм материализма. Маркс и Энгельс дали классическую характеристику двух исторических форм материализма - античного материализма и материализма передовых буржуазных мыслителей, оценил их как две прогрессивные эпохи в развитии материалистической философии. В трудах В. И. Ленина мы находим характеристику материализма русских революционных демократов. Таковы три главных прогрессивных этапа в развитии материалистической философии домарксистской эпохи.

Материализм древних мыслителей. Материалистическая философия впервые возникла в древнем рабовладельческом обществе - в Китае, Индии, Вавилоне. Возникновение материализма исторически связано с развитием рабовладельческой демократии, которая выступала против старой родовой аристократии, проповедовавшей мифы, ставшие в дальнейшем одним из источников идеализма. Материализм был с самого начала мировоззрением передовых социальных групп господствующего класса рабовладельческого общества, тех групп, которые были связаны с ремесленным производством, внутренней и внешней торговлей, наукой. Материализм развивался в борьбе против идеализма, служившего мировоззрением рабовладельческой аристократии, связанной с крупным землевладением.

В противовес традиционной мифологической концепции сотворения мира древние материалисты выводили все известные им явления природы из материи, которую они обычно называли первоматерией. Так, например, некоторые древнеиндийские материалисты полагали, что всё существующее происходит и состоит из огня, воды, воздуха, земли и тончайшего эфира. Древнекитайские мыслители также высказывали положение о “первоэлементах” относя к ним кроме воды, огня и земли также металл, дерево и полагая, что из этих “первоначал” возникли вкусовые ощущения солёного, горького, сладкого, острого, кислого. В сочинении неизвестного древнекитайского автора “Книга гармонии тьмы” утверждается, что “сознание” рождается из вещей и умирает тоже в вещах”. Древнекитайские материалисты выдвигали также идею о наличии положительных и отрицательных, противоположных друг другу, первоначальных частиц.

Опираясь на достижения философской мысли древнего Востока, древние греки разработали первую, наивную, форму материалистического миропонимании. Она возникает примерно в VI в. до н. э., в период, когда наука только зарождалась и делала первые шаги по пути научного объяснения явлений природы. Исторической заслугой древнегреческого материализма является то, что он на место мифологических религиозных концепций сотворения мира поставил учение о вечности, неуничтожимости природы, о возникновении, изменении, развитии всех природных явлений.

Уже первые древнегреческие материалисты утверждали, что не боги, а материальное “первоначало”, “первоматерия", “первовещество” является источником всего существующего. Фалес (VII-VI вв. до н. э.) полагал, что таким “первоначалом” является вода. Анаксимен (VI в. до н. э.) считал “первоматерией” воздух. Третий представитель материализма ионийской школы Анаксимандр (VI в. до н. э.) отказываясь от сведения всего качественного многообразия к одному какому-либо непосредственно воспринимаемому веществу, утверждал, что “первоначалом” является некая “неопределенная материя”. Уже на этой первой ступени своего развития античный материализм в противовес мифологии утверждает, что мир не был сотворён, а существует вечно, находясь в состоянии непрерывного изменения, обновления. Так, Анаксимен учил, что “солнце, луна и прочие огненные светила” возникли из земли: “из последней поднимается влага, которая, разрежаясь, становится огнём, а из поднимающегося вверх огня образуются светила”. Наивный, ненаучный характер этой точки зрения, лишённой строгого фактического обоснования и доказательства, не исключал в условиях того времени её выдающегося значения, как первой попытки понять мир в его материальном единстве в развитии.

Наиболее выдающимся представителем этой начальной ступени развития античного материализма был Гераклит из Эфеса (V в. до н. э.). Гераклит полагал, что перво-материей, первовеществом является огонь, который в несравненно большей мере, чем вода, воздух и т. п., характеризует процессы непрерывного движения, возникновения и исчезновения, присущие природе. Гераклит утверждал, что “мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим”.

Против учения Гераклита о всеобщем течении, возникновении и разрушении выступили Парменид (конец VI - начало V в. до н. э.), Зенон (V в. до н. э.) и другие философы из Элеи. Элеаты утверждали, что чувственное восприятие, свидетельствующее о всеобщем движении и изменении, обманывает нас. В действительности “бытие” неподвижно, неизменно, лишено тех свойств, о которых говорят органы чувств. Это реакционное противопоставление сущности и явления было опровергнуто атомистическим материализмом, главным представителем которого был Демокрит (ок. 460-370 гг. до н. э.).

Демокрит является крупнейшим материалистом древней Греции. В. И. Ленин характеризовал материализм античности, противостоящий идеалистической “линии Платона”, как “линию Демокрита”. Демокрит отказался от наивных представлений о первоначале, первоматерии. Он утверждал, что, поскольку мир существует вечно, никакого первовещества никогда не было. Понятие первоматерии Демокрит заменил понятием атома, поставив, таким образом, вопрос о структуре материи. Всё, согласно Демокриту, состоит из неделимых, вечных атомов, незначительно отличающихся друг от друга, и пустоты. Различные сочетания атомов составляют всё многообразие вещей.

Выдающимися продолжателями учения Демокрита были Эпикур (341-270 гг. до н. э.) и древнеримский материалист Лукреций Кар (99-55 гг. до н. э.). Развивая учение Демокрита, Эпикур приписывал атомам не только различия по величине и форме, но также и различия по весу. Кроме прямолинейного, обусловленного тяжестью движения атомов Эпикур допускал также самопроизвольное их движение, отклонение от прямой линии, необходимое, по его мнению, для объяснения бесконечного многообразия материального мира. Лукреций систематизировал учение Эпикура и изложил его в яркой художественной форме в поэме “О природе вещей”. С помощью атомистической гипотезы Лукреций обосновал материалистический тезис - “нечто не способно возникнуть из ничего”. Идея вечного движения, изменения, обновления, возникновения и исчезновения отдельных вещей и целых миров в бесконечной материальной вселенной является одним из важнейших положений его учения. Атомистическая гипотеза явилась выдающимся научным завоеванием античного материализма: она с самого начала носила ярко выраженный атеистический характер. Однако при отсутствии развитых научных представлений о строении материи эта гипотеза неизбежно вела к представлению о существовании “последних кирпичиков” мироздания и отожествляла вечность, неуничтожимость материи с неизменностью форм её существования.

Атомистический материализм не только опроверг учение элеатов о неизменном, неподвижном “бытии”,- атомисты решительно выступили против учения крупнейшего представителя идеализма в древней Греции, Платона (427-347 гг. до н. э.). Платон утверждал, что всё то, чувственно воспринимается человеком,- весь предметный, материальный мир - является лишь тенью, смутным, искажённым отражением потустороннего, загробного царства вечных неизменных сущностей - идей. Платон метафизически противопоставил друг другу мир идей (понятий) и мир вещей. Фантастический, вымышленный мир вечных, неизменных идей был объявлен Платоном миром первоначал, первосущностей, в то время как реальный, материальный, изменяющийся мир характеризовался им как ничтожный - именно ввиду своей материальности и изменчивости. По Платону, идеи предшествуют вещам и являются их образующими силами. Платон перенес из мифологии в философию реакционную легенду о сотворении мира, воспринятую всеми идеалистами последующего времени. Платон третировал материю как косную, мёртвую, неспособную к самостоятельному существованию. Понимание материи как “материала” для творческой деятельности сверхприродного духа нанесло громадный ущерб науке о природе, надолго затормозив её прогрессивное развитие.

Характеристики

Список файлов реферата