Философское понимание пространства и времени (1063650), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Они необходимы для определения длительностипроисходящих в мире процессов, но они не должны сбивать нас с толку в деле пониманиясути определения времени. Время представляет собой процедуру бесконечного отрицаниянеразличимой всюдости пространства и столь же бесконечного утверждения её.В деле понимания пространства и времени человека во все времена в первую очередьинтересовали два вопроса.

Первый. Существуют ли пространство и время сами по себе,независимо от своего наполнения? Второй. Существует ли пространство отдельно отвремени или они нераздельны?Если допустить, что пространство существует само по себе, а "наполняющие" его тела– сами по себе, то тогда оно должно представлять собой некий полый короб, который дажетогда, когда в нём ничего нет, всё же должен продолжать существовать самостоятельно, какнекое пустое вместилище. Но ещё никто нигде не смог найти такого самостоятельносуществующего пространства. Оно всегда предстаёт перед нами как наполненное и ничем неотличается от своего наполнения. Когда, например, говорят о космической пыли, котораяякобы "заполняет" межзвёздное пространство, то это выражение следует признать4неудовлетворительным. Космическая пыль не заполняет пространство, а занимает своёсобственное место, благодаря чему это пространство есть.Точно так же все вещи мира возникают и исчезают не потому, что они попадают внекий самостоятельно текущий поток времени, а потому, что они сами представляют собойнечто временное, несущее в самом себе длительность периода своего существования.Процесс жизни самих вещей природы определяет продолжительность их пребывания на этомсвете, которая измеряется нами (людьми) через внешнюю по отношению к ним системуотсчёта.

Время существования вещей начинается и заканчивается только вместе с ними. Иесли время называют самым могущественным явлением природы, то его же следует признатьи самым бессильным. Вот как прекрасно выразил эту мысль В. Шекспир:Уж если медь, гранит, земля и мореНе устоят, когда придёт им срок,Как может устоять, со смертью споря,Краса твоя – беспомощный цветок?Как сохранить дыханье розы алой,Когда осада тяжкая времёнНезыблемые сокрушает скалыИ рушит бронзу статуй и колонн?О, горькое раздумье!.. Где, какоеДля красоты убежище найти?Как маятник, остановив рукою,Цвет времени от времени спасти?..Точно так же определения пространства и времени не изолированы друг от друга, аедины друг в друге.

И если наше обыденное сознание всё же иногда ещё представляет себедело таким образом, что существует пространство само по себе, а кроме него, существует"также" и время, то грамматика разума требует изъять из нашего представления вот это"также". Все вещи мира существуют только в единстве определений пространства и времени,в единстве "здесь" и "теперь", благодаря чему мы находим в своём сознании третьеопределение природы – место.Место и перемещениеУказывая на конкретное "здесь", мы фиксируем определённую точку в пространстве.Констатируя момент "теперь", мы фиксируем эту точку как сосуществующую наряду сдругими точками пространства. Соединяя "здесь" и "теперь", мы получаем определениеместа.

Место – это непосредственное единство определений пространства и времени,единство "здесь и теперь".В обыденной жизни для указания на какое-либо место часто применяют только однослово – "здесь", которое несёт при этом, однако, двоякий смысл: "здесь" как точкапространства и "здесь" как момент времени. Рассказывая, например, о своих делах,выражаются так: "здесь произошёл сбой", "здесь ему не повезло". При таком употреблениислова "здесь" пространство и время уже присутствуют в нём в своём единстве.Как непосредственное единство пространства и времени ("здесь и теперь"), местонесёт в себе и их противоположность.

Проявляется эта противоположность как постоянныйпереход от определения "здесь" к определению "теперь": "здесь" – "теперь" – "здесь" –"теперь"... и т.д. Тем самым мы получаем нескончаемый переход от одного места в другое5место, от одного "здесь и теперь" к другому "здесь и теперь", затем к третьему "здесь итеперь" и т.д.При этом происходит то же самое, что и при утверждении точки в ходе отрицанияпространства. Чтобы зафиксировать одно место ("здесь и теперь"), следует перейти в другоеместо ("здесь и теперь"), а из него – в третье место ("здесь и теперь") и т.д. добесконечности.

Вот эта развивающаяся из противоположности определений пространства ивремени нескончаемая череда мест даёт четвёртое определение природы – перемещение(корень – «место»). Но это ещё не движение.Единство места и перемещения – «перемещающееся место» – приводит нас кпонятию материи. Всё то, что имеет место в этом мире и перемещается вместе с ним, естьматерия. Иначе говоря, материей является всё то, что определено через пространство ивремя, через "здесь" и "теперь", что, следовательно, разделено и обособлено. В свою очередь,только то, что разделено и обособлено может оказывать нам сопротивление, а значит, можетбыть предметом наших ощущений.К этому пункту необходимо дать два примечания.Первое касается соотношения предложенного здесь понимания материи с такназываемым ленинским определением, согласно которому: «Материя есть объективнаяреальность, данная нам в ощущениях». Ключевыми в нём являются слова «объективнаяреальность». И «объективностью» и «реальностью» мы называем всё то, что противостоитпознающему субъекту, весь окружающий нас мир.

Разница между ними состоит в том, чтотермин «объективность» мы употребляем в тех случаях, когда мыслим мир со стороны еговсеобщности, а термин «реальность» – в тех случаях, когда мы мыслим его со стороны егоединичных образований (отдельных вещей). Следовательно, ленинское выражение«объективная реальность, данная нам в ощущениях» означает лишь огульное признаниесуществования мира единичных предметов, которые человек воспринимает через своиорганы чувств.Второе. Мы сначала вывели понятия «пространства» и «времени» и лишь затемперешли к понятию «материи». Представители так называемой диалектической философиидействуют наоборот.

Они сначала рассуждают о материи, и только потом говорят опространстве и времени, как формах её существования. Но опять-таки, если исходить изленинского определения материи, как «объективной реальности данной нам в ощущениях»,то нетрудно заметить, что в нём уже в снятом виде содержатся определения пространства ивремени. Раз что-то ощущается нами, значит, оно уже имеет границу, определяемую черезздесь и теперь.Так, например, в обыденной жизни мы начинаем свой рассказ о чём-либо с того, чтосначала указываем, где и когда это происходило, и только затем называем тот реальныйпредмет или событие, которые должны совместить в себе эти идеальные определения.Например: «Давным-давно в тридевятом царстве-государстве жил-был царь», «Сегодня настадионе «Торпедо» пройдёт футбольный матч».МатерияСуществование материи в раздельности её частей является следствием её тяжести.Тяжесть – это не какое-то частное свойство материи, присущее ей наряду с другими, это еёсуть.

Материя есть сама тяжесть. Если использовать выражение, что материя обладаеттяжестью, то при этом можно подумать, что она (тяжесть) дана ей откуда-то со стороны.Но в материи нет ничего нетяжёлого. Тяжесть составляет материю и есть сама материя.В силу того, что материя тяжела, она партикуляризует (разделяет) самое себя намножество обособленных частей (тел). Как это происходит? В первоначальном состоянииВселенная представляла собой равномерно рассеянную массу вещества. Затем началосьгравитационное сжатие этого вещества. Но началось не в каком-то одном месте, а сразу во6множестве мест. Вся материя тяжела, поэтому случайное слипание нескольких частицвещества в любой точке его рассеянной массы, ведёт к образованию в данном местеуплотнённого тела.В ходе партикуляризации тяжесть проявляет себя в единстве определенийпритяжения и отталкивания.

Каждая обособленная часть материи (каждое тело)притягивает к себе всё то, что её окружает, всё находящиеся вокруг неё вещество. Но так каквсе части материи тяжелы и все они притягивают к себе всё то, что их окружает, то такоевсеобщее притяжение оборачивается столь же всеобщим взаимным отталкиванием тел другот друга. Отталкивание здесь следует понимать только в смысле обособления, уплотнения и,соответственно, отдаления частей материи (небесных тел) друг от друга.К этому пункту так же требуется дать два примечания.Первое.

Необходимо различать между тяжестью и простым притяжением.Притяжение – это одно из проявлений тяжести, выступающее только в единстве сотталкиванием. Стремление материи к притягиванию всех своих частей, к их слиянию водно целое, представляет собой как бы её обязанность, на исполнение которой она обреченанавеки. Но если бы материя действительно смогла найти в себе такой всеобщий центр, то онаслилась бы в одну точку.

Характеристики

Список файлов реферата