Образ и подобие божии в человеке
Образ и подобие божии в человеке
Бытописатель, изображая Совет Божий о творении человека, упоминает об образе и подобии Божием в человеке: "И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию... И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их" (Быт. 1,26,27) . Образом Божиим из всех земных тварей одарен только один человек. В чем же состоит образ Божий в человеке?
Информация в лекции "1 Оглавление" поможет Вам.
Так как Бог по природе Своей есть чистейший и все совершеннейший Дух, то и образ Божий нужно пола гать в духовной сущности человека. Внешним знамением образа Божия в человеке, по указанию Бытописателя, служила дарованная человеку господственная власть над всеми земными тварями (Быт. 1,26). По-видимому, способность такого владычествования относится к душе, а не к телу. В душе, а не в теле человека полагали образ Божий и древние отцы, и учители Церкви. Тело может быть сопричастным образу Божию в душе человека только как жилище, и орган души, и до некоторой степени внешнее отображение. Образ Божий в душе, по объяснению отцов Церкви, заключается в тех свойства и способностях ее, которые составляют сущность, духовной природы человека, приближают его к Богу и возвышают над бессловесными животными. Такими свойствами являются: духовность, как образ духовности Существа Божия, разум, как образ бесконечного ума Божия, свободная воля, как образ бесконечно свободной воли Божией, бессмертие, как образ вечности Божией, дар слова, как образ ипостасного Слова Божия.
Наше богословие делает различие между образом и подобием Божиим в человеке.
В Св. Писании есть основания для такого различения. Так, определение Божие о сотворении человека Бытописатель выражает словами:" Сотворим человека по образу Нашему и по подобию" (Бы т.1,26), а о самом сотворении говорит: "И сотвори Бог Человека, по образу Божию сотвори его" (Быт. 1,27). Умолчание о падании человека "и по подобию", конечно, не случайно, потому что ничего случайного в Св. Писании быть не может. Можно думать, что этим дается указание на то, что образ Божий дан человеку, как нечто прирожденное духовной природе человека, а подобие дано только в возможности, есть только идеал, к которому человек может приближаться путем раскрытия своих духовных сил, направляющих человека к общению с его Первообразом, т.е. Богом.
Такое понимание подтверждается и другими данными Священного Писания. Оно указывает, что образ Божий есть и в падшем человеке, что уясняется из слов Бога к Ною: "Проливая кровь человечу, в ея место его пролиется: яко во образ Божий сотворих человека" (Быт.9,6) . Апостол Павел, говоря о муже, что он есть "образ и слава Божия" (1 Кор.11,7), заповедует между тем: "И облещися в нового человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины" (Еф.4,24) . Из этого можно заключить, что образ Божий дается человеку в его природе и сохраняется, хотя и в затемненном виде б даже и в падших людях; подобие же Божие должно зависеть от произволения и деятельности человека и не только человека падшего, но и возрожденного.
Различие между образом и подобием Божием находили и святые отцы. Св. Иоанн Дамаскин говорит: "Словом: по образу - означается сила ума и сила свободы, а словом: по подобию - уподобление Богу и добродетели, сколько это возможно".
Св. Григорий Нисский учит: "быть по образу Божию свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию зависит и от нашей воли... и существует в нас только в возможности, приобретается же на самом деле посредством деятельности". Это уподобление Богу путем деятельности следует видеть в заповеди Спасителя: "Будите убо вы совершени, яко же Отец ваш Небесный совершен есть" (Мф.5,48).
