Нравственные условия богопознания
Нравственные условия богопознания
Слышание слова Божня, одно только рассудочное восприятие Откровения не достаточно для образования в человске действительной веры. Не все имеющие сверхъестественное Откровение Божие познают Бога. Иудеям Бог открыл истину о Себе во Хрнсте Спасителе так, как дотоле не открывал, но они Его не познали. То же наблюдается и в мире христианском. Было и есть немало людей, знакомых с Откровением, но остающихся чуждыми христианству. Отсюда ясно, что для приобретения живого богопознани недостаточно обладания известными умственными способностями и одной рассудочной деятельности. Откровение — не предмет любознательности, не отвлеченное учение, а живое и действенное слов Божие, благодатно возрождающее человека в жизнь вечную. Для действительного понимания и усвоения его нужно кроме умственной восприимчивости еще и нечто другое. Для живого религиозного познания требуются еще особые нравственные условия; при отсутствии этих условий слово Божие так и остается непонятой и невоспринятой тайной, которую Бог утаил «от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф. 11, 25). Вот почему мудрецы древнего мира, хотевшие одним разумом познать истину, не познали «Бога из премудрости Божией» (1 Кор. 1, 2l) , а простые некнижные рыбаки галилейские усвоили и возвестили миру высокие тайны христианского учения. Так учит об условиях живого религиозного познания и само Откровение. Как на первейшее и необходимейшее условие такого познания оно указывает на необходимость нравственной подготовленности человека, именно — чистоты сердца (чувства) и доброго направления воли (добродетели). Человек, искренне ищущий богопознания, т, е. приближения к Богу, должен осудить в себе человека ветхого, отречься от страстей, движущих его умом и волею, от работы чувственности, вообще — от греха. Ветхозаветный мудрец — автор «Премудрости Соломона» сказал: «В злохудожну душу не внидет премудрость, ниже обитает н телесн повиннем греху» (Прем. 1, 4). Сам Спаситель учит, что только чистые сердцем узрят Бога (Мф. 5, 8). Такое значение в деле богопознания нравственной чистоты — понятно. Здесь нужно, чтобы в человеке было живо и чисто религиозное чувство — влечение тяготение к Богу души человеческой; нужно, чтобы сохранилась способность к восприятию воздействий из иного мира. Но если дух человека, его чувство и воля заполнены влечениями к твари, что и бывает в состоянии грехонной нечистоты, то помимо этой нечистоты, помрачающей духовное зрение, в человеке вообще и не остается места влечениям к Богу. Все это, естественно, не дает развития духовным способностям человека, именно - религизному чувству. Оно слабеет и мертвеет для восприятия откровений из мира сверхчувственного, подобно тому, как например, совесть при глубоком нравственном падении человека перестает быть «голосом Божиим» в человеке.
Таким образом, от такого или иного настроения чувства и направления воли зависит и предрасположение человека к тому или иному мировоззрению. Поэтому, если чувства у человека имеют уховиое направление, если влечение к Богу и вообще ко всему доброму и возвышенному в нем не омрачено противоположными влечениями, то такая настроенность и направление его воли располагают и ум к принятию соответствуюшего мировоззрения: для человека с таким настроением христнанское учение явится высшим и совершеннейшим всех прочих учений. И, наоборот, сердце ,настроенное противоположным образом, будет отвращать ум от принятия этого учения.
Таким образом, для истинного богопознания требуется прежде всего очищение человека от греха, освобождение от страстей и пороков - чистота сердца, — доброе направление чувства и воли. «Надобно очистить сперва самого себя, а потом уже беседовать Чистым», - говорит свт. Григорий Богослов. Язычники, по словам ап. Павла, потому и не познали Истинного Бога, что «осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце» (Рим. 1, 21 ).
Если Вам понравилась эта лекция, то понравится и эта - Таинство покаяния как особо действенное средство душепопечения.
Неверие иудеев произошло от огрублення сердца их (Мф. 13, 15). Вообще, по учению Св. Писания, «душевен же человек не приемлет яже духа Божия: юродство бо ему есть, и не может разумети, зане духовне востязуется» (1 Кор. 2, 14) .
Но борьба со страстями, очищение от греха, есть еще только преддверие, начало духовного ведения. Для истинного глубокого богопознания, для более близкого общения с Богом необходим еще положительное преуспеяние в добродетели, особенно в делах любви и милосердия. Спаситель говорил: «Кто хощет волю Его (Бога) творити, разумеет о учении, кое от Бога есть, или Аз от Себя глаголго» (Ин. 7, 17). По словам апостола Иоанна «глаголяй, яко познах Его (Бога), и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть» (1 Ин. 2, 4). «Всяк любяй ... знает Бога: а не любяй не позна Бога, яко Бог любы есть» (1 Ин. 4, 7-8). О необходимости христианской добродетели для богопознания св. Афанасий пишет: «Для исследования и истинного уразумения сказанного в Писании потребны хорошая жизнь, чистая путна н христоподражательная добродетель... Ибо без чистого ума и без подражания жизни святых никто не возможет уразумевать ,словеса святых. И желающему постигнуть мысль богословов должно предочистить и убедить душу жизнию и уподоблением в делах святым приблизиться к ним, чтобы, ведя одинаковый с ними образ жизни, уразумевать и откровенное им Богом». Значение же любви этой главной христианской добродетели, авва Дорофей объясняет так: «Сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся и с Богом - таково естество любви».
Таким образом, чем больше человек очищает свое сердце от греха, чем больше старается раскрыть и усовершить свои нравственные силы и особенно - преуспевать в любви, тем более делается способен и к познанию Бога.
Нравственная чистота и добрая жизнь, располагай человека к принятию откровенной истины и делая его способным к ее уразумению, имеет в деле богопознания большое значение в том отношении, что открывает доступ в его духовную природу дарами Св. Духа - духу познания и разумения. Богооткровенная истина - истина сверхъестественного характера; для усвоения её поэтому необходимо не только участие естественных сил человека, но и сверхъестественное благодатное воздействие.
Откровение учит, что Бог отверзает «ум к уразумению Писаний» (Лк. 24, 45), что Он наставляет «на всякую истину» (Ин. 16, 13). Когда Петр от лица апостолов исповедал Христа Сыном Божиим, Спаситель сказал ему: «Блажен еси, Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех» (Мф. 16,17) Св. ап. Павел писал коринфянам: «Никтоже может рещи Господа Иисуса, точню Духом Святым» (1 Кор. 12, 3).
От того, кто ищет христианского ведения, т. е. приближения к Богу, требуется еще усердная и постоянная молитва. Этому научает нас пример Самого Спасителя и богопросвещенных мужей. Спаситель молился Отцу Небесному о Своих учениках, чтобы они были «освящены истиною» (Ин. 17, 17-20). Псалмопевец взывал: «Открый (Господи) очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс. 118, 18). Иустину философу, искавшему Божественной истины научавший его старец, указав, где находится эта истина (т. е. на св. Писание), внушал: «Но ты прежде всего молись, чтобы открылись тебе двери света, ибо этих вещей (т. е. возвещаемого в Слове Божием) никому нельзя видеть или понять, если Бог и Христос Его не дадут разумения».
