Проблема рациональности в философии и науке

5.6. Проблема рациональности в философии и науке. Сциентизм и антисциентизм

Проблема рациональности - одна из центральных тем в современной философии. Начало этой темы следует искать в философии рубежа XIX-XX столетий: в философии жизни и философии воли, в прагматизме и экзистенциализме. Отдельная интерпретация этой проблемы - в неопозитивизме и постпозитивизме. Такой разброс подходов к вопросу о природе разума и границах рационального постижения действительности определяет и многообразие ответов. Многие философы XX века говорят о кризисе рациональности и связывают его с кризисом всей западной цивилизации (www.philosophy.ru). Чем вызван такой интерес к проблеме рациональности и почему разум вдруг становится проблемой?
Вопрос о рациональности - мировоззренческий. Говоря о рациональности, имеют в виду особый тип отношений в системе "человек" - "мир". Обоснование рациональности - это поиск осознанной гармонии человека и мира, гармонии, которая гарантировала бы соразмерность человека и противостоящей ему действительности. Т.е. гносеологическая проблема границ и возможностей рационального познания имеет глубокий антропологический и экзистенциальный смысл. Рациональное начало несамодостаточно. Разум вторичен по отношению к целостности личности, разум решает задачи ориентации в мире, но эти задачи выходят за пределы рациональности, они определяются более широким контекстом человеческого существования [Ортега-и-Гассет Х., 1991]. Еще греки поняли, что истина не существует вне добра и красоты (хрестоматия 4.3). Возможно, пришло время вновь обратиться к мудрости античных философов, иначе сформулировав сущность, задачи и смысл разума. Именно такой общекультурный контекст вызвал всплеск интереса к проблеме рациональности в середине XX века [Гуссерль Э., 1998].

• В философии нет единства по вопросу о содержании понятия "рациональность". Однако все многообразие определений можно упорядочить в несколько групп. Рациональность может пониматься как:
• характеристика деятельности;
• характеристика знания;
• характеристика методологии или правил деятельности;
• атрибутивное свойство всех технических цивилизаций;
• характеристика мира в целом;
• специфический тип упорядоченности, особая структура, противостоящая бесструктурности и принципиальной невыразимости.

Понятно, что такое разнообразие определений только усложняет проблему, но, с другой стороны, позволяет очертить весь контекст, который связан с этой темой (www.philosophy.ru).
В современной философии существует две основные линии осмысления проблемы рациональности: сциентизм и антисциентизм. В рамках первой акцент делается на науке и поиске строгих средств систематизации знания. Рациональность в сциентизме отождествляется с научной рациональностью в ее классической форме. Сциентизм представлен позитивизмом, неопозитивизмом и постпозитивизмом.
Вторая линия интерпретации проблемы рациональности связана с философией жизни, экзистенциализмом, философской антропологией. В рамках антисциентизма акцент делается на вненаучных формах и способах постижения действительности, на спонтанности человеческого поведения и вторичности рассудка. Наука отодвигается на второй план, ставится в один ряд с другими формами духовной культуры [Кассирер Э., 1993]. Крайний антисциентизм полностью отрицает ценность науки. Но эта негативистская позиция не слишком плодотворна. Развитие сциентизма и антисциентизма, их взаимная критика и соперничество способствовали выработке нового представления о рациональности.
Эпоха наибольшего расцвета культа разума - XVII век. Именно в это время формируются классические представления, отождествляющие рациональность с логической истинностью и научностью: рационально все то, что истинно, а поисками истины занимается наука (хрестоматия 5.1). Развитие науки в XVII - XVIII в.в. привело к распространению веры в ее безграничные возможности. По сути дела, в эпоху Просвещения вера в науку была сродни вере в Бога. Предполагалось, что наука способна дать ответы на все вопросы человеческого бытия и устройства мира (хрестоматия 5.2). Философы XVII - XVIII в.в. связывали возможность достижения свободы с обладанием рациональным знанием. Квинтэссенцией этого представления стало определение свободы как познанной необходимости в философии Б. Спинозы (хрестоматия 4.1). В Новое время и эпоху Просвещения рационализация природы и общества рассматривалась как необходимое условие гуманизации. Научное знание - вот гарантия достижения счастья, а поскольку каждый человек разумен, основной задачей становится развитие этой способности - просвещение.
Однако первое же следствие эпохи Просвещения - Великая французская буржуазная революция - продемонстрировало, как максимум рациональности и порядка оборачивается максимумом иррациональности и хаоса. Уже тогда стала формироваться оппозиция культу научной рациональности. Однако еще на протяжении целого века человечество продолжало верить в безграничные возможности науки (хрестоматия 5.6).
Только в начале XX века развитие технической рациональности и деструктивные последствия научно-технической революции привели к формированию последовательной оппозиции сциентизму. XX век показал, что установки на рациональность недостаточно, чтобы постичь человеческие чувства, болезнь, смерть, одиночество, справиться со всей мощью иррационального в мире и в самом человеке. Ориентация только на науку как на абсолютное знание породила раскол внутри самого разума [Хайдеггер М., 1993].
Следствием этого стал вопрос - является ли европейский научный разум высшим плодом развития человека и культуры, или он принадлежит только своей эпохе и преходящ вместе с ней? В современной философии происходит пересмотр представлений о рациональности, но не отказ от идеи разума - величайшей ценности и величайшего достижения западной цивилизации [Гуссерль Э., 1994]. В конфликтах и кризисах XX века человечество осознало, что сон разума порождает чудовищ, но таким же чудовищем становится и гипертрофированный разум, забывший о добре и красоте. Современная философия, отказываясь от фрагментарных, догматичных представлений, тем самым вновь доказывает ценность и необходимость критической рефлексии.
Помимо выделения различных типов научной рациональности, современная философия говорит и о вненаучных формах рациональности в искусстве, философии, обыденной жизни (хрестоматия 5.7). Поэтому следует говорить не столько о рациональности, сколько о творческой разумности человека как его сущностной особенности. Под творческой разумностью имеется в виду способность к свободному практическому действию, к созданию нового в обыденной жизни, искусстве, науке и философии. Классическая научная рациональность - лишь одна из возможностей реализации разума. Вслед за И. Кантом вся постклассическая философия пыталась преодолеть узко-рассудочные пределы сциентизированной философии и повернуть ее лицом к человеку [Кант И., 1994]. Постклассическая философия продемонстрировала, что разум покоится на не-разуме, логика на не-логике, что разум лишь средство существования философии, но не ее единственная цель [Ортега-и-Гассет Х., 1991].

Словарь терминов

1. Агностицизм

2. Верификация

3. Гносеология

4. Истина

5. Когерентность

6. Наука

7. Объект

Рекомендуемые материалы

8. Парадигма

9. Рациональность

10. Скептицизм

11. Субъект

12. Сциентизм

13. Эвристичность

14. Эпистемология

Вопросы для самопроверки

1. Что изучает гносеология?

2. В чем различие гносеологии и эпистемологии?

3. В чем суть классической концепции истины?

4. Какие неклассические концепции истины вы знаете?

5. В чем суть онтологического подхода к истине?

6. Какие критерии истины выделяют в современных философских концепциях?

7. В чем различие философского и научного знания?

8. Что такое принцип верифицируемости?

9. Что такое принцип фальсифицируемости?

10. Какие критерии рациональности выделяются в современной философии?

11. В чем смысл философского сциентизма?

12. В чем смысл философского антисциентизма?

Темы курсовых работ и рефератов

1. Философское понятие истины

2. Классическая и неклассические концепции истины

3. Истина и бытие

4. Философский агностицизм. Основные идеи и обоснование

5. Проблема критериев истины в современной философии

6. Философия и наука

7. Проблема критериев научности в современной философии науки

8. Проблема рациональности в философии и науке

9. Сциентизм и антисциентизм

Список литературы

1. Бергсон А. Материя и память. Соч. в 4-х томах, Т. 1. - М., Московский клуб, 1992.

2. Беркли Дж. Трактат о принципах человеческого знания. Сочинения. - М., 1978.

3. Вебер М. Наука как призвание и профессия. В кн. Самосознание европейской культуры ХХ века. М., Политическая литература, 1991.

4. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. - М., 1958.

5. Гуссерль Э. Картезианские размышления. - СПб., 1998.

6. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию // в кн. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994.

7. Кант И. Критика чистого разума. Собрание сочинений в 8 томах. Том 3: Критика чистого разума. - М., 1994.

8. Кассирер Э. Сущность и действие символического понятия в кн. …. - М., 1998.

9. Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.

10. Ницше Ф. Человеческое слишком человеческое. Соч. 2-х томах, Т. 1. - М., Мысль, 1990.

11. Ортега-и-Гассет Х. Идеи и верования. В кн. Эстетика. Философия культуры. - М., Искусство, 1991.

12. Поппер К. Логика и рост научного знания. - М., 1980.

13. Хайдеггер М. Учение Платона об истине в кн. Время и бытие. - М., Республика, 1993.

14. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Т.I-II. - М., "Канон", 1995.

Интернет-ресурсы (ссылки)

1. http://www.philosophy.ru Библиотека Института философии

2. http://www.auditorium.ru/aud/index.php Библиотека гуманитарных текстов "AUDITORIUM"

Вам также может быть полезна лекция "ФИДИЙ".

3. http://www.emory.edu/INTELNET/virt_bibl.html "Интелнет" Михаила Эпштейна

4. http://www.arya.ru/biblio/biblio.htm Библиотека Арьядхарма - Арийская традиция

5. http://absolutology.zyq.ru/index.htm Библиотека Абсолютология

6. http://philos.msu.ru/library Библиотека философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова

7. http://www.psylib.org.ua/books/dekar01/index.htm Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев)