Культура и мораль Западной Европы в эпоху Возрождения

Тема № 4. Культура и мораль Западной Европы в эпоху Возрождения.

Основные понятия и материалы.

Термин «Renissanсе» (Возрождение) был введен Дж. Вазари – известным живописцем, архитектором и историком искусства для обозначения периода итальянского искусст­ва с 1250 по 1550 гг., как времени возрождения антично­сти. Под Возрождением понималось эманси­пация науки и искусства от богословия, постепенное охлаж­дение к христианской этике, зарождение новой морали, национальных ли­тератур, стремление человека к свободе от ограничений католической церкви. Центром Возрождения стала Италия.

В культуре Возрождения присутствует такая чет­кая ориентация на человека (антропоцентризм), на систему его нравственных ценностей. С социо­логической точки зрения причиной независимости челове­ка, его растущего самоутверждения, нарождающегося сво­бодомыслия явилась городская культура. Под воздействи­ем этой культуры человек постоянно расширял сферу свое­го влияния на политическую, экономическую и культур­ную жизнь; постепенно открывал достоинство нормальной, обычной деятельности; формировал систему моральных принципов, более соответствующих новой эпохе.

Именно городская культура создала новых людей, сформиро­вала новое отношение к жизни, новую мораль, создала ту атмосферу, в которой, в конечном итоге, рождались выдающиеся идеи и выдающиеся произведения.

Вот это новое мироощущение человека нуждалось в ми­ровоззренческой и духовно-нравственной опоре. Именно античность такой опорой и выступила. Однако наследие античного мира усваивалось не полностью, не слепо. Итальянцы подступали к античности с предвзя­тым взглядом: они видели в ней то, что хотели. Совсем не случайно особой интеллектуальной разработке в эту эпоху подвергся неоплатонизм. Античный неоплатонизм привлек внимание возрожденцев идеей эманации (исхождения) божественного смысла, идеей насыщенности мира (космоса) божественным смыс­лом, идеей Единого как максимально конкретного оформле­ния жизни и бытия. Бог становится ближе человеку. Он слит с миром. Мир влечет человека, поскольку он одухотворен Богом. Постижение человеком мира, наполненного божес­твенной красотой, становится одной из нравственных, мировоззренческих задач эпохи Возрождения.

Помочь челове­ку в познании мира могут собственные чувства. Отсюда такой пристальный интерес к визуальному восприятию. Отсюда же расцвет живопи­си, других пространственных искусств. Именно эти ис­кусства, по убеждению деятелей Возрождения, позволя­ют более точно запечатлеть божественную красоту, раз­литую в мире. Потому в эпоху Возрождения особое вни­мание уделяется канонам искусства, а художники ближе других стоят к решению нравственных задач. Имен­но поэтому культура Возрождения носит отчетливо выра­женный нравственный и художественный характер.

Тенденция переосмысления античности в эпоху италь­янского Возрождения сильна, но она сочетается с куль­турными ценностями иного происхождения, в частности с христианской (католической) традицией. Именно это со­четание придает культуре Италии XIV – XVI вв. уникаль­ность и неповторимость. Не потеряв Бога и Веру, деятели эпохи Возрождения по-новому взглянули на самих себя, но свою мораль. Они уже начали осознавать себя значимыми, ответствен­ными за свою судьбу, но они не перестали быть людьми средневековья.

Рекомендуемые материалы

Наличие в культуре итальянского Возрождения этих двух одинаково значимых тенденций определило противо­речивость этой культуры. С одной стороны, она смело мо­жет быть охарактеризована как эпоха радостного самоутверждения человека, а с другой, как эпоха постижения че­ловеком всей трагичности своего существования. Столк­новение античных и христианских начал послужило при­чиной глубокого раздвоения человека, считал русский фи­лософ Н. Бердяев. Великие художники Возрождения, счи­тал он, были одержимы прорывом в иной трансцендент­ный мир, мечта о нем была дана им Христом; они были ориентированы на создание иного бытия, ощущали в себе силы, подобные силам творца; ставили перед собой нравственные и онтологические задачи. Однако эти задачи были за­ведомо невыполнимыми в земной жизни. Художественное творчество, отличающе­еся не онтологической, но психологической природой, та­ких задач не решает. Опора художников на достижения эпохи античности и их устремленность в высший мир, от­крытый Христом, не совпадают. Это и приводит к траги­ческому мироощущению, к возрожденческой тоске.

Характеризуя взаимодействие культуры и морали в эпоху итальянского Возрождения, нельзя забывать, что гуманистическая образованность ста­ла уделом небольшого высшего слоя общества, приобрела аристократический характер. Ее влияние на широкие слои народа сказалось значительно позднее. Широкой массе итальянского народа была чужда и древняя угасшая куль­тура Рима, и новая, искавшая себе опоры в старой. Ото­рванность духовной элиты от народа определялась еще и тем, что признанные во всем мире гуманисты в самой Ита­лии нередко служили тиранам, подавлявшим свободу стра­ны, не проявляли особого патриотизма во время вторже­ния иноземцев, часто высказывали взгляды, носившие кос­мополитический характер. В мировом же масштабе гума­нисты предстают новым общественным слоем, где отсут­ствует сословный признак, где каждый занимает место лишь в силу своего личного образования и таланта.

Литература

"54 Украинское национальное движение во время революции" - тут тоже много полезного для Вас.

1. Артамонов С. Д. Литература эпохи Возрождения. – М.: Просвещение, 2000. – 289 с.

2. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. – М.: Наука, 1997. – 344 с.

3. Культурология: История мировой культуры. Учебное пособие / Под ред. А. Н. Марковой. – М.: ЮНИТИ, 1995. – 402 с.

4. Культурология: Учебное пособие / Под ред. А. А. Радугина. – М.: Центр, 1997. – 304 с.

5. Лазарев В. Н. Начало раннего Возрождения в итальянском искусстве. – М.: Искусство, 1996. – 324 с.

6. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М.: Наука, 1978. – 414 с.