ВКР: Христианские образы и мотивы в поэзии Махмуда Дарвиша

Содержание

Введение ………………………………………………………………3
Глава 1 Христианские образы и мотивы в поэзии Дарвиша 1961-1971 годов……………………………………………………………………………19
Глава 2 Христианские образы и мотивы в поэзии Дарвиша 1971-1993 годов…………………………………………………………………………….42
Глава 3 Христианские образы и мотивы в поэзии Дарвиша 1993-2008 годов……………………………………………………………………………..66
Заключение……………………………………………………………….94
Список литературы………………………………………………………96

Введение

Палестина, как и весь остальной Ближний Восток – земля многих культур и религий, в ряду которых христианство и ислам являются одними из важнейших. Христос не только является центральной фигурой четырёх канонических Евангелий, но и упоминается в Коране как пророк Иса. Арабо-христианская и арабо-мусульманская поэзия сосуществовали в регионе длительное время, причём первая, как указывает исследователь арабской философии и литературы Ф. О. Нофал, была древнее последней [23, стр. 73]. Так, возможно, христианином был поэт-панегирист Маймун ибн Кайс по прозвищу Аль-Аша, в чьей поэзии, по свидетельству знаменитого исследователя арабской литературы И. М. Фильштинского, заметно христианское влияние [28, стр. 104-5]. Среди других великих средневековых арабских поэтов, бывших по вероисповеданию христианами, упоминания безусловно заслуживает панегирист аль-Ахталь. Однако в тематике и образности их стихотворений мы находим куда меньше христианских элементов, чем можно ожидать. Аль-Ахталь был придворным поэтом Омейядов, восхваляя их в том числе и как благочестивых мусульман. Кроме того, значительная часть его произведений посвящена попойкам, которые можно счесть нарушением известного запрета апостола Павла[1], а в одном из стихотворений он и вовсе заявляет, что предпочитает «молиться восходящему солнцу» [28, стр. 171-3]. Впрочем, христианская образность, христианское влияние просматривается и у него. Однако оно издревле не ограничивалось рамками среды арабо-христианской. Уже знаменитый автор любовной лирики хиджазец и мусульманин Омар Ибн Аби Рабиа сравнивает свою возлюбленную с «идолом, вокруг которого кружатся христиане». Не обошли вниманием представителей этой монотеистической религии и другие поэты. Так, живший в VIII веке Фараздак упоминает в одном из своих стихотворений христиан, которых он, по всей видимости, очень не любит. Такое же презрительное отношением к ним демонстрировал и его современник, другой великий панегирист – Джарир [28, стр. 187, 207]. Для знаменитого поэта X века аль-Мутанабби своеобразно понятый Христос стал его альтер-эго. Аль-Мутанабби был горделивым скитальцем, прежде всего ценившим мужество в битве, даже несколько кровожадным и легко сменявшим полные очевидных преувеличений панегирики правителям на грубые выпады против них, если он считал, что его труд недостаточно щедро вознаграждается. По некоторым сведениям, он недолгое время в молодости был главой секты и называл себя пророком, чем и объясняется происхождение его прозвища. Вероятно, на его взгляд Христос представлял из себя похожую фигуру – во всяком случае, он тоже считал Сына Божьего кем-то вроде бунтаря-одиночки. Кроме того, аль-Мутанабби видел в Христе и своего товарища по несчастью, постоянным скитаниям. Так, сетуя на любовные неудачи в стихотворении «О, сколько вас, подобно мне, израненных, убитых…» он пишет:
«В цветущем Нахле жизнь моя сурова и мрачна,
Как в Иудее – жизнь Христа в былые времена»
(пер. С. Северца) [1, стр. 382].