Автореферат (Антропологические проблемы философии хозяйства С.Н. Булгакова), страница 5

Отечественная философская традиция, в отличие отзападной,стремиласьрационализма,вкпопыткахочищениюраскрытьхозяйстваееотэкономическогорелигиозно-метафизическуюсущность. Разочарование в марксизме положило начало новому религиознофилософскому этапу в мировоззрении С.Н.

Булгакова. Оригинальнаяинтерпретация хозяйства в русле религиозно-философской метафизики,стала основной причиной его понимания как духовного явления во всейжизнедеятельности человека. Особенность русской философской традициипроявляетсяврелигиозно-эстетическомхарактереосмысленияантропологической сущности хозяйства. Русские религиозные философыакцентировали внимание на антропологической проблематике хозяйства, врамках христианского мировоззрения и усматривали в человеке, преждевсего творческую, а не рационально-утилитарную функцию. Идея хозяйства,в свою очередь сводится не к производственной сущности, а к духовнонравственному преображению и обусловленному им приближению человекак возвышенным (трансцендентным) идеалам духовной свободы над самимсобой.Глава 2. «Антропологические проблемы философии хозяйства С.Н.Булгакова» посвящена анализу наиболее существенных антропологическихпроблем философии хозяйства С.Н.

Булгакова, а именно: проблемы20творчества, проблемы свободы и необходимости, а также проблемыотчуждения. В параграфе 2.1. «Проблема творчества в философиихозяйства С.Н. Булгакова» анализируется и обосновывается софийностьхозяйства в качестве творческого принципа и источника преображениячеловеческого бытия из рационально-утилитарной функции экономизма вхудожественно-эстетическийпроцесспостижениярелигиозно-метафизической сущности хозяйства. Центральная мысль С.Н. Булгакова попроблеме творчества состоит в том, что хозяйство является созидательнойпервоосновой восхождения всего человечества личными усилиями квысшему идеалу красоты – Богу.

Для более детального рассмотренияпроблемы творчества Булгаков в духе гностицизма использует понятиеСофии, с которой напрямую связана хозяйственная деятельность человека.Отделение Софии Божественной от Софии тварной есть в представленииБулгакованачалообразованияхаотическогосостояниямироздания,обозначаемого им как хаокосмос. Исследуя хозяйство как духовное явление,Булгаков анализирует религиозно-эстетическую функцию человеческогодуха и заключенную в нем божественную энергию – Софию, котораясоставляетвнутренне-движущийпозволяющегочеловеку вступатьмеханизмвтворческогосозидательнуюипроцесса,одновременноразрушительную взаимосвязь с мирозданием.

На этом основании Булгаковразличает Софию Божественную и Софию тварную, между которымипроисходит диалектическая антиномия жизни и смерти, трансцендентного иимманентного.София выступает фундаментальной творческой универсалией, какпервооснова человеческого бытия в мире, определяющая структуру егосознания, в качестве жизнеутверждающего источника, противостоящегоразрушительному натиску смерти. Софиологический смысл хозяйства,заключается в стремлении человечества к раскрытию своего созидательногозамысла в органическом всеединстве с мирозданием.

Исходя из этогоБулгаков делает вывод о софийности мира, т.е. его идеально первозданной21сущности, к которой стремится человек в процессе хозяйственнойдеятельности, в попытках восстановления его божественного первообраза.На этом основании Булгаков стремился синтезировать хозяйство сискусством, в качестве основы неутилитарного мировоззрения, отражающегорелигиозно-эстетическое переживание духовно-чувственной красоты мира иобусловленного им художественно-творческого способа существования всегочеловечества. Таким образом, Булгаков различает экономический ихозяйственный способ существования человека, создавая из экономического–образрационально-утилитарного,аизхозяйственного–образхудожественно-эстетического отношения к миру.

Поэтому софийностьхозяйствапонимаетсяБулгаковымантропологически,кактрансцендентальный субъект хозяйствования, в качестве творческогомирового деятеля (теурга), идеалом которого является Богочеловеческийпроцесс преобразования здешнего мира в Царство Божие.Осмысливая хозяйство в категориях религиозной эстетики, Булгаковопределяет его как созидательную способность человека к художественномуосвоению мира, через активное воздействие на природу путем ееэстетическогооформления,чтопозволяетдостигнутьорганическойнераздельности с Универсумом и абсолютной полноты бытия. Религиозноэстетический смысл хозяйства заключается в творческом устремлениичеловека постичь нематериальную красоту Божественного Промысла, егохудожественно-творческий идеал добра и благодати.

Отсюда цель хозяйствазаключается в раскрытии творческого многообразия каждой личности, ееуникальностивовсехсмыслахжизни.Исходяизхристианскогомировоззрения, русский философ стремился обосновать творческий смыслхозяйства, как евхаристический способ взаимодействия между людьми пообразу и подобию Богочеловека (Иисуса Христа).В параграфе 2.2.

«Проблема свободы и необходимости в философиихозяйстваС.Н.Булгакова»рассматриваетсяпроблемасвободыинеобходимости, которую С.Н. Булгаков исследовал с опорой на кантовские22антиномии рассудка, вместе с тем используя философию тождества осубъекте и объекте Шеллинга, а также марксистское определение свободы,как познанной необходимости. Булгаков понимает свободу и необходимостьантиномически. Именно размышления о диалектико-материалистическомсоотношении свободы и необходимости Маркса приводят Булгакова кпостановке вопроса о свободе воли и ее значении для хозяйственнойжизнедеятельности человека.

Булгаков рассматривает свободу, как началовечное и жизненное, а необходимость как начало безжизненное ипреходящее. Антиномия свободы и необходимости предстает как антиномиявременного (человеческого) и вечного (божественного) начала, которыеопределяются Булгаковым как конститутивные элементы духовного мирачеловека, а их гармоническое соотношение образует волевую нормуличности,итемсамымсозидательноеосуществлениехозяйства.Методологический принцип Булгакова строится на представлении о человекекак о микрокосмосе, внутри которого существует гармония и дисгармониямежду свободой и необходимостью.

Булгаков соотносил свободу сбожественной благодатью, а необходимость – с условием развития волевыхкачеств человека. Поэтому антиномия свободы и необходимости – естьантиномия трансцендентного и имманентного, укорененная в самых недрахчеловеческого сознания.В итоге хозяйство – есть принцип человеческого бытия, в которомцельность свободы и необходимости является движущей потенциейчеловеческой воли (Софии), в качестве проекции божественной вечности вовремени, а необходимость обосновывается продолжительностью времени(истории) в вечности. Хозяйство как синтез свободы и необходимостипредполагает возможность выбора, обретенного человеком в опыте познаниясебя как личности. При этом абсолютное тождество между свободой инеобходимостью характерно исключительно для Бога, как единоличногоАбсолюта мироздания.

Достижение абсолютной свободы стало бы утратойуникальности человека как личности, а приобретение им божественной23сущности означало бы господство человекобога. Поэтому человек поБулгакову является носителем в свободе только образа Божия, а черезнеобходимость обретает возможность уподобления Ему.В параграфе 2.3. «Проблема отчуждения в философии хозяйстваС.Н.Булгакова»рассматриваетсярусскимфилософомкакбогоотчужденность, которая характеризуется глубоким духовным кризисомчеловека в качестве отсутствия у него высокодуховных ценностей.Отчуждение берет свое начало с утраты духовной связи человека с Богом, иобъясняется Булгаковым как духовная индифферентность личности, длякоторойБогбольшенетрансцендентнаяинстанция,аявляетсябессознательным модусом внутренне неподконтрольных стихий ни с чемнесоизмеримогожелания.СточкизренияБулгаковаотчуждениехарактеризуется снижением соборного духа и утверждением самодовлеющейволи, что в свою очередь отражается на процессе самоопределениячеловеком себя в образе человекобога.

Наиболее ярко отчуждение, согласноБулгакову, проявляется в принципе экономического материализма, сущностькоторого состоит в том, что в истории человеческого сосуществованияопределяющая роль принадлежит не свободной личности, а процессу борьбыпротивостоящих экономических классов, каждый из которых стремится ксамообожествлению и тотальному превосходству друг над другом. Русскийфилософ сделал проблему отчуждения основой религиозной антиномии, каксамоопределениячеловекакБогу–путьБогочеловеческийилисамоопределения вне Бога – путь человекобожия. Отчуждение – этонепримиримое с самим собой обезбоженное начало, живущее в себе и длясебя как сила негативности (отрицания), от которой невозможно избавитьсяиначе, чем отрицанием самого себя через отрицание других.Поэтому объективная истина подменяется множественностью частныхистин, а вера в Бога оборачивается верой в авторитет (человекобога). Вера вчеловекобога, подменившая собой веру в Богочеловека, стала основойдуховногоотчуждения,проявляющегосявформетакназываемого24экономическогоиндивидуализм.материализма,Нанашвзглядпорождающегонаиболеетрансгрессивныйлаконичноеицелостноепредставление о коллизиях духовного мира личности выразил ирландскийписатель и философ Джеймс Джойс, утверждавший, что «между двумягрохочущими мирами, там, где они сливаются в одном вихре, – я»38.РазрешениепроблемыотчужденияБулгаков,вдухехристианскойантропологии, усматривает в концепции Богочеловечества, в основаниикоторой лежит идея нераздельного духовного общения, при которомчеловеческое и божественное, личное и сверхличное, трансцендентное иимманентное, бытие и ничто сливаются в целостное начало святости.Поиск божественного начала в человеке вовсе не означает, что человекявляется Богом, наоборот, такое предположение развиваемое в философииС.Н.

Булгакова является подтверждением того, что человек будучиединственным осознающим свою свободу не является абсолютно свободным.При этом это не означает, что он лишен сущности и обречен исключительнона существование, будучи частью природы, что также не означает, что онсуществует исключительно по законам естественной необходимости.Действительно у человека не той сущности, которая есть у животного, но унего есть нечто личное, нечто неотчуждаемое, нечто сакральное, то, что неподдается объективации.