Диссертация (Семиотические основания жанра авторской (литературной) англоязычной сказки (на материале текстов сказок XX – XXI вв.)), страница 7

Часто создатель повествования о необычайном опирается «нанеточные сведения, суеверия и предрассудки, <…> предания и легенды, а такжена многовековую традицию повествования о необычайном – т. е. миры и сюжеты,созданные его предшественниками. Вот почему большинство фантастических,сказочных, мифологических и т.

п. образов столь «узнаваемо», а многие из них современем превращаются в штампы» [Ковтун 2008: 6]. Эти штампы даже необязательно воспроизводить в подробностях, достаточно указать на наиболееяркие, характерные признаки некоторого явления, и читатель погружается внужную атмосферу.32Сверхъестественные события, рассказы о невозможном, пока недоступномчеловеческомувосприятиюипознанию,составляютважнуючастьхудожественных произведений, особенно это касается фольклорных жанров.Новый всплеск интереса к необычайному пришелся на конец XX в. и был связан сраспространениемвхудожественнойлитературефилософиииэстетикипостмодернизма.

Но, несмотря на безусловное присутствие в литературе элементанеобычайного, его не всегда просто выделить и точно интерпретировать. Элементнеобычайного может иметь эксплицитную выраженность в волшебных исверхъестественных образах, или может быть представлен неявно, «превращаясьв некое «фантастическое начало», включающее особую сюжетную посылку,специфические параметры действия, а порой – всего лишь общую авторскуюустановку на создание заведомо невозможной в реальности ситуации. Различнойможет быть и роль элемента необычайного в раскрытии авторского замысла – отопределяющей до второстепенной» [Ковтун 2008: 7].Несомненными чудесами ведает фантастика и волшебная сказка.

Нопроизведения, повествующие о необычайном, также, как и те, что написаны вдухе реалистичности, знакомят читателя с реальностью, только делают это вособенной форме. Для того чтобы принять мир вымысла, надо с самого началасмириться с характерными условностями, тогда станет понятно, что ввымышленном мире все происходит в силу тех же основных законов, которыевластвуют и в реальной действительности.Говоря об условности, ученые подразумевают два ее типа: первичную ивторичную[Ковтун2008: 26].Первичнаяусловность,связаннаясхудожественным образом, с образным типом мышления, лежащим в основелюбого искусства, употребляется для обозначения образной природы искусства, вт. ч.художественнойлитературы,требующейавторскогосубъективно-эмоционального переосмысления реальности.

С вымыслом в более узком смыслеслова – отказ от следования в повествовании реальной логике событий –соотносится понятие вторичной условности. Согласно «Краткой литературнойэнциклопедии» [1978: 744], вторичная условность – «отличающийся от33жизнеподобия образ, способ создания таких образов; принцип художественногоизображения, сознательное, демонстративное отступление от жизнеподобия», т. е.когда речь заходит о необычайном, о художественном вымысле в литературномпроизведении, имеют в виду именно вторичную условность.Подобно искусству в целом, вымысел уходит корнями в первобытнуюмифологию, сохраняя отчетливую «связь с мифологическими принципамиосмысления и отображения человеческого бытия» [Ковтун 2008: 36 – 37].Согласно научным представлениям, миф – «важнейшее явление вкультурнойисториичеловечества»,т. к.«выражаетмироощущениеиморопонимание эпохи его создания <…> и выступает как наиболее ранняя,соответствующаядревнемуиособеннопервобытномуобществуформамировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком <…>как первоначальная форма духовной культуры человечества» [Мелетинский,Токарев 1991: 12].

Миф первобытным сознанием воспринимается как некаяреальнаядействительность,принятаяпредыдущимипоколениями,всегдасуществовавшая и всегда длящаяся. Мифологическое сознание не разграничиваетестественное и сверхъестественное, не имеет абстрактных понятий, поэтому примифологическом мировосприятии человек не выделяет себя из окружающейсреды, персонифицирует природу и природные явления, воспринимая их вкачествеконкретно-чувственныхиодушевленныхобразов,причинно-следственные связи заменяются прецедентом, когда происхождение предметавыдается за его сущность.Выработка человечеством сложного понятийного аппарата, включающегообобщающие и абстрактные понятия, описывающего и интерпретирующегореальность, привело к утверждению принципа логических умозаключений обокружающем мире.

Сфера мифотворчества стала сужаться и все более тесносоотноситьсясфантазиейивыдумкой,намереннымпредставлениемнесуществующего и небывалого, что выделило искусство в самостоятельнуюобласть человеческой практики.34Важный ассоциативный принцип передачи обобщения через отдельноенаследуется искусством от мифа. «Отдельное – это художественный образ согромным числом эмоциональных ассоциаций, который восполняет ограничениярациональныхформобщения.Однаковотличиеотмифотворчества,художественное творчество не порывает с логикой: троп здесь воспринимается некак сама действительность, а как прием ее выявления» [Мелетинский, Токарев1991: 12].

Таким образом, творческое воображение искусства и мифологическоесознание объединяет способ мышления метафорами, при котором явлениевключаетсявразныеассоциативныепланы,обогащаяпониманиеиинтерпретацию. Осмысление мира искусством – наложение на реальностьотпечатка субъективного восприятия художника и пропускание реальности черезэмоциональную сферу сознания, которое использует образы, т.

е. метафоры ииносказания, что ведет к возникновению множества непохожих друг на другаизображенийреальности,достовернорепрезентирующихсложностьимногомерность бытия.Вымысел, или вторичная условность, как неотъемлемая часть искусстватоже является порождением мифа, при утрате им прежних религиозных функций.Волшебную сказку, опирающуюся на вымысел, принято считать первой«литературной», т. е.

относящейся к сфере искусства, а не религии, формойвторичной условности. «Деритуализация, – отмечает Е. М. Мелетинский, –десакрализация, ослабление строгой веры в истинность мифических «событий»,развитие сознательной выдумки, потеря этнографической конкретности, заменамифических героев обыкновенными людьми, мифического времени – сказочнонеопределенным, ослабление или потеря этиологизма, перенесение внимания сколлективных судеб на индивидуальные – все это моменты, ступеньки процессатрансформации мифа в сказку» [Мелетинский 1970: 139].Однако с появлением фольклорной волшебной сказки все еще продолжаетсохранятьсядопущениевозможностисуществованиясверхъестественного,которое проходит несколько стадий.

Поначалу реальный и ирреальный мирытождественны, все еще сохраняется буквальная вера в чудесное, затем возникает35условная вера в чудесное, и наконец, появляется сознательное отрицаниечудесного и отношение к сказке как к вымыслу. Противопоставление реального исверхъестественноговедеткпоявлению«игровогомомента,осознаниюэстетической ценности условной веры в сообщаемое рассказчиком» [Ковтун2008: 40].Для понимания закономерностей развития вымысла важно непрерывноепереосмысление его традиционных схем, наполнение их новым соответствующимэпохе содержанием. Речь идет не только об обновлении проблематики илисюжетного оформления, но и о смене значений, присущих отдельным типамвторичной условности.

Литература XX в. сделала ведущей идею синтезаразнообразных жанровых форм, имеющих дело с необычайным: появляютсяновые формы волшебной сказки, притчи, фэнтези, что позволяет писателямиспользовать в своих произведениях выразительные возможности разнообразныхтипов вымысла.Вымысел как литературный прием, как способ «игры с реальностью» былосознан не так давно – формы «явного вымысла» были внесены в литературуфилософиейиэстетикойпостмодернизмаимеетпостмодернизма.смыслговоритьИменно«овсвязисознательнойсэпохойлитературнойэстетизации сверхъестественного, когда даже абсолютное «злое» и «ужасное»может осознаваться как «прекрасное»» [Ковтун 2008: 41].Вторичнаяусловностьдемонстрируетнаследованиепринциповмифологического мышления тем, что заменяет причинно-следственные связиотношениямисмежности,антропоморфизациейвселеннойисочетаниемобыденного и сверхъестественного, что позволяет говорить о сохранении влитературных произведениях, содержащих вымысел, более глубокой, нежели втекстах,гдевторичнаяусловностьотсутствует,близостисмифомимифологическим сознанием.Восприятиепроизведенияонеобычайномможетпредставлятьопределенную сложность, т.

к. вначале необходимо осознание текста какхудожественного произведения, позволяющего осознать его эстетическую36ценность, т. е. оценить его как произведение искусства, затем следует осознаниесобытий, о которых идет речь, именно как придуманных, заново созданныхписателем. Это становится возможным при некотором договоре между автором вовремя создания текста и читателем во время чтения о том, что необычайноевозможно или реально существует и не противоречит здравому смыслу.Взаимодействие в рамках этого договора – работа и для одной стороны(автора), и для другой (читателя). От читателя требуется подготовленность квосприятию подобного рода текстов: необходим соответствующий опыт«общения» с такой литературой, способность к мысленным экспериментам ипостроению вероятностных моделей.

Автор, со своей стороны, выбираетповествование о необычайном в том случае, если естественная, привычная формавещей не позволяет ему передать всю многогранность бытия, если в привычномне обнаруживается адекватного чувственного облика тому, что переживает автор.Вымысел помогает уловить недоступную непосредственному наблюдению сутьвещей,позволяетощутитьобщее,существенноемеждуописываемымиявлениями, т.