диссертация (Японская семья как феномен культуры), страница 3

Необходима общественная семья, и она должна бытьисключительно патриархальной.В проектах «идеального государства» в целях достижения сплоченностиобщества он предлагал введение общности жен, детей и имущества3. В этомслучае общество и его отдельные граждане будут участвовать в воспитаниичужих по крови детей, заботиться о них, как о своих собственных. В.Ф. Амусвыражает мысль о том, что «в учении Платона о государстве постулат общности жён и детей – не курьёз, он играет чрезвычайную роль. Для Платона осуществление этого постулата означает достижение высшей формы единства вгосударстве»4.Древнегреческий историк Геродот в своей знаменитой «Истории» отмечает, что общность женщин была отличительной чертой у ряда племен5. Такиесведения встречаются на протяжении всей античной эпохи.По мнению Аристотеля, общность жён приводит к гибели государства.

Вэтом случае не может быть подлинного отцовства. Первично государство передсемьей, однако первичной ячейкой общества является семья. По Аристотелю,семья – внеисторическое явление, ибо она остается неизменной на протяжениивсей истории человечества, и главной ее задачей философ считал репродуктивную функцию.Аристотель считал, что патриархальная семья – исходная форма общениялюдей: мужчина «властвует», а женщина «подвластна» ему. На его взгляд, об-3Платон.

Государство. Законы. Т. VI, VII, VIII. URL: http://bookscafe.net/read/platongosudarstvo-161863.html#p1 (дата обращения: 17.04.2018).4Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. М., 2005.5Геродот. История: в 9 т. Т. 1. URL: http://www.vehi.net/istoriya/grecia/gerodot/01.html(дата обращения: 14.04.2018).14щество, государство и власть возникают из союза семей, круг которых все время расширяется от семьи до государства6.

По мнению Аристотеля, общностьжён приводит к гибели государства. В этом случае не может быть подлинногоотцовства. Первично государство перед семьей, однако первичной ячейкой общества является семья.Подобная мысль отразилась во взглядах на происхождение семейной жизни многих крупных ученых XIX–XX вв.: Э. Вестермарк, Э. Тэйлор, В. Шмидт,К. Штарке, К. Каутский7.Французский просветитель Жан-Жак Руссо придерживался мнения, чтосемья – это самое древнее из всех общество и прообраз маленькой Родины. Онвыступал против равенства двух полов, возводя мужчину до господствующейпозиции и предъявляя к женщине больше требований. В своем сочинении«Эмиль, или О воспитании»8 он делает акцент на исключительную роль женщины, так как природа дала ей возможность стать матерью.

Это значит, что перед ней лежит ответственность перед мужчиной. Женщина должна быть нежной и заботливой, выполняя все свои обязанности, главной из которых являетсявоспитание детей. Он развивает мысль о счастливых браках как о наиболееважных земных благах, благополучие которых зависит от нравственного поведения супругов.Определяя концепцию брака и семьи, немецкая философия обращает внимание на проблемы нравственного поведения, формирование моральных качеств, соотношение морали и права, личного и общественного, делая акцент наотношении семьи к государству, а не на характеристику ее в качестве особогосоциального института.6Айгуль Акчурина.

Эволюция представлений о семье в философии // Ватандаш (2000–2018). URL: http://vatandash.ru/?article=1647 (дата обращения: 15.11.2018).7Семейное воспитание в отечественной и западной культуре // Дипломная работа. Калуга: Министерство образования и науки Российской федерации. Калужский государственный педагогический университет. 2009. URL: http://knowledge.allbest.ru (дата обращения:20.04.2019).8Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании // Избранные сочинения.

Т. 1. М., 1961.15В определенной мере эти взгляды разделяли немецкие философы Кант иГегель. Основу семьи Кант видел в правовом порядке, а Гегель – в абсолютнойидее9. Конечно, гегелевское определение семьи весьма спекулятивно и отвлеченно, но в целом оно является ступенью в деле исторического становлениягражданского общества и государства, а также собственности, которая, по Гегелю, возникает вместе с появлением брака10.Проблемам первоначальной истории, эволюции семейно-брачных отношений, анализу процессов разложения родового общества посвящено произведение немецкого мыслителя Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), которое является во многом кратким воспроизведением взглядов на природу семьи, представленных в работе Л.

Моргана«Древнее общество» (1877)11.Семья является важнейшим звеном в отношении человека с окружающиммиром и способствует социализации индивида. Являясь частью социума, семьяопирается на принятые в обществе нормы, ценности, образ поведения. Семьякак ячейка общества, по мнению, Ф. Энгельса, является его неотделимой составной частью. Жизнь общества наполнена теми же духовными и материальными процессами, что и жизнь семьи. Чем культура семьи выше, тем вышекультура всего общества12.Взгляды Л. Моргана стали основой первой научной школы в этнологии –эволюционизма, сторонники которого (Э.

Тейлор, Дж. Фрэзер, Дж. Мак-Леннан) вслед за Л. Морганом искали общие закономерности развития общества икультуры, отстаивали идеи прогресса и закономерности в истории. Но большая9Семейное воспитание в отечественной и западной культуре // Дипломная работа. Калуга: Министерство образования и науки Российской федерации. Калужский государственный педагогический университет. 2009.

URL: http://knowledge.allbest.ru (дата обращения:20.04.2019).10Там же.11Там же.12Там же.16часть из них, несмотря на ряд подвергшихся критике положений эволюционизма, сохраняет своё значение и в современной науке13.Заметим, что ученые, признающие вечность и изначальность моногамии,фактически отождествляют понятия «брак» и «семья»; различия между нимисводятся к формальному началу.

Начало учению о матриархате положилиИ.Я. Бахофен, М. Ковалевский, Д. Лебок, Д. Мак-Ленан, Л. Морган, Л. Штернберг, Ф. Энгельс и др.14Между понятиями «брак» и «семья» существует тесная взаимосвязь. Недаром в литературе прошлого, а иногда и настоящего, они нередко используютсякак синонимы. Однако в сути этих понятий есть не только общее, но и немалоособенного, специфического.

Так, ученые убедительно доказали, что брак и семья возникли в разные исторические периоды. Семья представляет собой болеесложную систему отношений, чем брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, а также других родственников или простоблизких супругам и необходимых им людей15.Словарь Ожегова даёт следующее определение: «Семья – это группа живущих вместе близких родственников; объединения людей, сплочённых общими интересами»16.В Японии академические антропологические исследования семей появились в середине XIX в. Антропология и этнология оформились в Японии с момента внедрения Янагида Кунио моральной установки для японского обществав эпоху Мэйдзи. В работе Кавада Минору «Происхождение этнографии в Японии»17 изложены взгляды Янагида Кунио, в которых отражается озабоченность13Морган, Льюис Генри // Википедия.

URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Морган,_Льюис_Генри (дата обращения: 20.11.2017).14Потурай О.В. Семья как базовый институт общества // Контрольная работа. Архангельск: НОУ «Институт управления», 2010. URL: http://otherreferats.allbest.ru (дата обращения: 12.12.2018).15Там же.16Толковый словарь Ожегова. URL: http://www.ozhegov.ru/slovo/47723.html (дата обращения: 29.03.2018).17Kawada M.

The Origin of Ethnography in Japan: Yanagita Kunio and His Times. Londres;N. Y.: Kegan Paul International, 1993. Р. 110–120.17относительно поспешной модернизации страны в эпоху «великих перемен»XIX в. и подчёркивается важность понимания традиционных культурных ценностей и переоценки общинного духа для установления морального фундамента для японского общества.Акцент довоенных исследований был сделан на изучении состава семьи исемейных отношений. Так, среди наиболее крупных ученых можно назвать ТадатэИдзо, Хамагути Эссюн, Наканэ Тиэ, Умэсао Тадао, Умэхара Какэси и др.18.В 1945–1952 гг. Япония была оккупирована США, а в конце XX в. оказалась под мощным экономическим, политическим и культурным влияниемСША. Этот процесс принято называть глобализацией или американизациейЯпонии.

Он затрагивает основы японской культуры, т.е. дестабилизирует иразмывает целостность традиционной культуры Японии. Это означает, что институт семьи в Японии тоже подвергается процессам дестабилизации и смещению основных культурных и гендерных детерминантов. Негативные факторывлияния глобализации на положение мужчин и женщин усиливают гендернуюиерархию на институциональном уровне.В послевоенных исследованиях наблюдается новый подход к изучениюсемьи:– выявляются проблемы городских семей;– стали популярными исследования, касающиеся внутренней структурыотношений, таких как распределение ролей и власти;– особое внимание стало уделяться гендерным теориям, касающимся отношений между супругами.

Начиная с XXI в., популярным стал новый семейныйобраз жизни19.И.А. Латышев определил, что из семейных молекул складываются группыи классы, образующие в совокупности социальную структуру любой страны.18Shimizu A. Ie and Dozoku. Family and Descent in Japan // Current antropology. Nov. 4,1987. Vol. 28. URL: https://www.journals.uchicago.edu/doi/pdfplus/10.1086/203593 (дата обращения: 14.10.2018).19日本大百科全書(ニッポニカ). URL: https://kotobank.jp/word/家族-44825 (дата обращения:23.12.2018).18Каждой семье, при всех её индивидуальных особенностях, присущи и некоторые общие черты, обусловленные её принадлежностью к той или иной национальности, к тем или иным социальным группам и классам20.Семейная жизнь – это микромир, продолжает И.А.

Латышев, в котором переплетаются в сложном клубке проблемы экономические и психологические,демографические, социальные, идеологические и физиологические. Процессы,происходящие внутри миллионов семейных молекул, оказывают в совокупности огромнейшее воздействие на все стороны общественной жизни любого государства21.Находясь в зависимости от экономического положения страны, политики иуровня культуры, семейная жизнь людей, в свою очередь, влияет на состояниенациональной экономики и развитие внутриполитических событий. Именно всемье человек впитывает культурные ценности, и в то же время семья отражаетпсихологию социума22.Восприятие семьи, основанное на конфуцианской этике, присуще японскому обществу.