диссертация (Социокультурные аспекты мусульмано-христианского взаимодействия (на примере деятельности средств массовой коммуникации и систем образования России и Египта))

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшегообразования «Московский государственный институт международныхотношений Министерства иностранных делРоссийской Федерации» МГИМО МИД РФНа правах рукописиХалиль Мона Абдель МаликСОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫМУСУЛЬМАНО-ХРИСТИАНСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ(на примере деятельности средств массовой коммуникациии систем образования России и Египта)Специальность 09.00.13 – Философская антропология, философия культурыДиссертация на соискание учёной степеникандидата философских наукНаучный руководитель:Силантьева Маргарита Вениаминовна,доктор философских наук, профессорМосква – 20162ОГЛАВЛЕНИЕВведение……………………………………………………………………….………..3Глава1.Аксиолого-религиозныеаспектысоциальнойинтеграциинациональных культур России и Египта……………………..……………….….131.1.Исторические особенности формирования пространства межкультурногосотрудничества России и Египта: проблемы и противоречия ………………..…....141.2.Анализосновныхтеоретическихконцепцийсовременногомежконфессионального взаимодействия……...……………….……….……………201.3.Типы межрелигиозного диалога в процессе культурного обмена России иЕгипта………………………………………………………………………….………45Глава 2.

Место и роль конфессионального фактора в формированииценностных аксиоматик и идентификационных программ в обществахРоссии и Египта.……………………………………………………………………..662.1. Основные характеристики современной религиозно-культурной ситуации вроссийском и египетском обществах……….………………………………………..682.2.Проблема«культурногокода»видентификацияхроссияниегиптян………………………………………………………………..………………..98Глава 3. Гуманитарные технологии как средство повышения межкультурнойкомпетентности……………………………………………………………..…..…..1283.1.Сущность и особенности использования гуманитарных технологий всредствах массовой коммуникации России и Египта ……….……………….…....1293.2.Специфика применения гуманитарных технологий в системах образованияРоссии и Египта……………………………………………………………………...151Заключение …………………………………………………………………………..167Библиография ………………………………………………………………………..172Приложения ………………………………………………………………………….1923ВВЕДЕНИЕАктуальность темы исследования.

Если ХХ век аналитики называли веком«борьбы» светских идеологий, то начало ХХI века отмечено усилением позицийрелигии во всех сферах культуры, что заставляет некоторых ученых говорить о«монтаже и демонтаже секулярного мира»1 как о новой аксиолого-идеологическойсистемекоординат.Необходимостьизучениямусульмано-христианскоговзаимодействия обусловлена стремительно возрастающей ролью религиозногофактора в международном сотрудничестве.

Это касается многих стран, в томчисле России и Египта.Процесс ре-религиезации (или десекуляризации) культуры несет в себе какположительные возможности, среди которых – обретение высоких моральнонравственных качеств, успешная самоидентификация, вхождение в сферудуховной жизни и пр., так и серьезные вызовы, возникающие, например, приактивизации радикальных тенденций так называемой «религиозной праведности»(religious righteousness), признающей «право на истину» лишь за «своей»религией.

В свою очередь теория «столкновения цивилизаций», фиксируявнимание на высоком конфликтогенном потенциале религиозного радикализма, посей день провоцирует глобальную дискуссию о самой возможности мирногососуществования представителей разных цивилизаций, культур и религий наЗемле. В этом контексте главными противостоящими силами нередко называютименно ислам и христианство. Как следствие в аналитике культуры XXI в.обозначилась тенденция искать причину многих неприглядных явлений, средикоторых конфликты и войны, ксенофобия, экстремизм и терроризм не в реальныхсоциальных противоречиях, но объяснять их исключительно религиознымимотивами. Оставаясь на позициях здравого смысла и стремясь к научномуобоснованиюсоциокультурнойстратегии,позволяющейоптимизироватьобщественную систему с учетом роли и значения религиозного фактора,актуальным представляется применение к вопросам межконфессиональногоМонтаж и демонтаж секулярного мира / под ред.

А. Малашенко и С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. – М.:Политическая энциклопедия, 2014. – 406 с.14диалога философско-культурологического подхода. Такой подход опирается наизучение сущностных оснований межконфессионального сотрудничества – егофилософско-антропологического и аксиологического фундамента. Он требуетрассматривать религию не только как идеологию (систему концептуальнооформленных представлений и идей, которая выражает интересы, мировоззрениеи идеалы различных субъектов политики – классов, наций, общества,политических партий, общественных движений2), но также как систему опорныхсимволов, закрепляющих в общественном и личном сознании определенныеценности и смыслы за счет их онтологизации. Создавая и удерживая таким путем«духовную аксиоматику» культуры, религия в конечном итоге прямо либоопосредовано влияет на характер ценностных предпочтений, детерминируякультурно значимые мотивы поступков личностей и групп.

Дополняя научныйподход социологии религии и религиоведения, философия культуры в данномслучае интересуется исходными принципами, формирующими «духовнуюаксиоматику», а не только ее социальными проекциями.действительногосостояниямусульмано-христианскогоИсследованиедиалогасучетом«духовной аксиоматики», раскрытой на материале различных локальных культур,позволяет также уточнить как общие, так и частные параметры различныхкоммуникативных взаимодействий, что актуально с точки зрения выявлениябазовых стратегий межкультурной коммуникации. Последнее особенно важноприменительно к таким механизмам трансляции культуры, как средства массовойкоммуникации (СМК) и система образования.Объектом исследования выступает межконфессиональный мусульманохристианский диалог в СМК и системах образования России и Египта, так как взначительной степени именно эти две сферы отвечают за формированиепонятийной сетки индивида.Предметом исследования являются гуманитарные технологии (способысоздания позитивного/негативного образа иноверца в СМК и системахСтатья «Идеология» [Электронный ресурс] // Новая философская энциклопедия.

– Режим доступа:http://iph.ras.ru/elib/1185.html25образования)какмежконфессиональномстратегиисоциокультурногодиалогемусульманивзаимодействияхристиан(навпримеремежкультурной коммуникации представителей России и Египта).Гипотеза исследования. Религиозный фактор, интегрирующий «духовнуюаксиоматику» культур, становится одним из важнейших в современном социуме,тогда как средства массовой коммуникации и системы образования являютсяключевымиобщественнымиинститутами,формирующимиотношениесовременных обществ России и Египта к представителям мусульманской илихристианской конфессии. При этом использование гуманитарных технологий всредствах массовой коммуникации и системах образования является важнейшейсоставляющей эффективного противодействия межрелигиозным конфликтам имежконфессиональной напряженности.Цельюдиссертацииявляетсявыработканаучнообоснованныхрекомендаций, касающихся способов и механизмов успешной реализации Россиейи Египтом международного межконфессионального сотрудничества.Задачи исследования:1.

Провести анализ роли религиозного фактора как интегратора «духовнойаксиоматики» культуры в современных обществах России и Египта.2. Выявить и изучить механизмы формирования негативного образа иноверца какспецифического культурного символа, способы создания и внедрения негативныхстереотипов мусульман и христиан в российском и египетском обществах черезсредства массовой коммуникации и системы образования.3. Провести анализ феномена гуманитарных технологий и возможностей ихиспользования в области межкультурного сотрудничества.4.

Сформулировать предложения по практическому использованию гуманитарныхтехнологийдляустранениянапряженностивмусульмано-христианскомвзаимодействии в пространстве межкультурной коммуникации.Степеньразработанноститемы.Теоретико-методологическуюиисточниковедческую основу исследования составляют книги, монографии,пособия, словари, статьи, интервью российских, египетских, а также зарубежных6ученых и специалистов в области философии, культурологии, политологии,журналистики, религиоведения, социологии идентичности, социологии религии,политологии, этнопсихологии, международных отношений и др. Теоретическаябаза диссертации формировалась на основании трудов В.

Дильтея, Н. Бердяева, И.Ильина, Л. Шестова3, а также российских, египетских, американских ученых, чьиработыпосвященыпроблеместолкновения/диалогацивилизаций–С.Хантингтона, А.С. Панарина, а также А.-С. Ясина, С. Амина, Н.М. Мустафы4.Особоезначениевконтекстеизучениявопросовтеоретическойкультурологии имеют труды А.Л. Доброхотова, Б.С. Ерасова и А.Я.

Флиера5.Работы Э. Гидденса, Э. Фромма, П. Бергера, Т. Лукмана, Дж. Ваттимо, П. Бурдье,Ю. Хабермаса, А. Щюца, Н. Лумана, П.А. Сорокина также легли в основудиссертации6.Значительнымвкладомвисследованиепослужилитрудыегипетских и западных ученых, в частности таких мыслителей, как М. Ханна, Г.Амин, Э. Саид, У. Лотфи, Н. Абдель-Фаттах, М. Абаза, М.

Абдельрахман, Т. Фарр,С. Харрис, Дж. Д. Стэмпл, Ж. Корм7, а также труды отечественных ученых, вДильтей В. Сущность философии. – М.: «Интрада», 2001. – 156 с.; Бердяев Н. Судьба России. – М.: Советскийписатель, 1990. – 348с., Бердяев Н. Самопознание (опыт философской автобиографии). – М.: Международныеотношения, 1990. – 336 с.; Ильин И.А.