Диссертация (Национальный образ мира в поэзии А. В. Жигулина и С. Ю. Куняева), страница 4

Акаткина, Л.А. Аннинского, А. Я. Истогиной, Л.И. Лавлинского, А. П. Ланщикова, A. B. Македонова, Г. В. Марфина,15посвященные поэзии А. В. Жигулина, К. Н. Анкудинова, Л. Г. БарановойГонченко, В. В. Кожинова, С. И. Чупринина о творчестве С. Ю. Куняева.Методология исследования опирается также на результаты теоретиколитературных трудов кафедры русской литературы ХХ–ХХI веков Московскогопедагогического государственного университета, в частности, работ Л. А.Трубиной, посвященных проблеме «исторического сознания» как важнойхарактеристики национальной ментальности1, Д.

В. Поля, Т. А. Пономаревой, В.К. Сигова, о проблемах народного характера и национальной судьбы в русскойлитературе ХХ века2, И. Г Минераловой о доминантных направлениях анализахудожественных текстов3.В диссертации используются сравнительно-сопоставительный, структурныйметоды исследования, традиционный историко-литературный анализ, элементыбиографического метода.Научная новизна диссертации определяется тем, что в ней впервые поэзияС. Ю. Куняева становится объектом диссертационного исследования. Впервыепредставлен сравнительно-сопоставительный анализ творчества А. В. Жигулина иС.

Ю. Куняева в контексте развития поэзии 1960-х–1980-х годов и в аспектетрадиций художественной литературы. В диссертации впервые рассмотренынациональный образ мира и проблема национальной судьбы и в лирике этихпоэтов.Научная значимость исследования обусловлена расширением кругапоэтических имен, творчество которых связано с возвращением к национальнымистокам в 1960 – 1980-е годы. Феномен «почвы и судьбы» в лирике А. В.Трубина Л. А. Русский человек на «сквозняке» истории: Историческое сознание в русскойлитературе первой трети ХХ в. Типология. Поэтика.

– М.: Прометей, 1999. – 125 с.2Поль Д. В. Универсальные образы и мотивы в русской реалистической прозе XX века(художественный опыт М. А. Шолохова). – М.: Ихо Рао, 2008. – 276 с; Пономарева Т. А.Новокрестьянская проза 1920-х годов: В 2-х ч. – М.: Флинта, 2016; Сигов В. К. Русская идея В.М. Шукшина: Концепция народного характера и национальной судьбы в прозе. – М:Интеллект-Центр, 1999. – 302 с.3Минералова И. Г. Анализ художественного произведения. Стиль и внутренняя форма.

– М.:Флинта, 2011. – 256 с.116Жигулина и С. Ю. Куняева, традиционно соотносимый с поэзией Н. М. Рубцова,свидетельствует о масштабности и глубине изменений в художественном, азначит, и в общественном сознании второй половины ХХ века, которыепредопределили возрождение «русской идеи» в ХХI столетии, что такжеопределяет научное значение предпринятого исследования.Практическая значимость исследования заключается в возможностииспользования материалов диссертации в практике вузовского преподавания приподготовке лекционных курсов по истории русской литературы XX века, русскойлирики второй половины XX века, в школьной практике при разработкеэлективных курсов для школ с углубленным изучением гуманитарных предметов,а также монографических курсов по творчеству А.

В. Жигулина и С. Ю. Куняева.Положения, выносимые на защиту:1.Концептуальной основой поэзии Анатолия Жигулина являются темапамяти, идея кровной и духовной наследственности, чувство единениялирического героя с родом, превратностями народной судьбы и историческимвременем.2.Память в лирике А. В. Жигулина имеет философско-историческоесодержание и связана с темой Великой Отечественной войны, мотивами детства,военной беды, судьбы Отчизны, преемственности поколений и человеческогодолга. Память формирует нравственную идентичность русского человека.3.Природа в творчестве А. В. Жигулина становится отражениемнациональной стихии, играет важную роль в становлении личности, её духовныхи нравственных ориентиров.4.Духовная сопричастность России, ее исторической судьбе являетсяфундаментальной характеристикой творчества Станислава Куняева. Родинаосмысливается поэтом как основа формирования национального характера.

Егопоэзия содержит целостную систему представлений и идей, касающихсявзаимодействия настоящего с историческим прошлым через сознание и памятьлирического героя. Мотив личной и исторической памяти определяет своеобразиекартины мира в лирике С. Ю. Куняева.175.Проблематика свободы в поэзии С. Ю.

Куняева раскрывается как виндивидуально-личностном, так и в национально-историческом аспектах черезмотивы внутренней независимости героя и его стихийной вовлеченности вбытийные и социальные процессы, через мотивы великой народной жертвенностии исторической ответственности личности.6.Лирический герой С. Ю. Куняева воспринимает действительность всистеме пространственных координат, связывающих «малую» и «большую»родину.

Образ широкого пространства в его поэзии является не толькогеографической, но, прежде всего, духовной константой русского мира. Феномени образ Сибири в лирике С. Ю. Куняева представлены как пространство сэкстремальными условиями жизни и деятельности, как высокое поприще борьбыи преодоления и как концентрированное воплощение русской судьбы. Мотивыпути, движения, безымянности и слитности с мирозданием, мотивы сопряженияземли и неба реализуются в сюжетных обстоятельствах единения лирическогогероя с суровой природой Сибири.Апробациярезультатовисследования.Основныеположениядиссертационного исследования были представлены на международных научнопрактическихконференциях«Славянскаякультура:истоки,традиции,взаимодействия» (Москва, 2013, 2014, 2015, 2016 гг.); международной научнопрактической конференции «Русский язык и русская литература в мировом икультурном пространстве.

Ценности и смыслы» (Москва, 2015 г); научнопрактической конференции с международным участием «Горячий снег»фронтовых дорог: Вторая мировая война в литературе и искусстве» (Калуга, 2016г).Потемедиссертацииопубликовано11статей,в том числе 3 статьи в изданиях, рекомендованных ВАК.Структура работы. Диссертационное исследование состоит из Введения,Основной части (2 главы), Заключения, Списка использованной литературы,включающего 233 наименования, Приложения. Общий объем диссертации – 181страница.18ОСНОВНАЯ ЧАСТЬГЛАВА 1.

НАЦИОНАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА ВЛИРИКЕ А. В. ЖИГУЛИНА1.1. Память войны как основа нравственной идентичности человекаПамятьявляетсяуниверсальнымспособомвосприятиячеловекомокружающего мира. Она связывает прошлое с настоящим, обеспечивая единствочеловеческой личности. Концепт память занимает особое место в языковойкартине мира и имеет важное значение в культуре. Память определенногосоциума в исследованиях по семиотике характеризуется как пространствокультуры, как «пространство некоторой общей памяти, то есть пространство, впределах которого некоторые общие тексты могут сохраняться и бытьактуализированы»1. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В.

И.Даля память характеризуется как «способность помнить, не забывать прошлого;свойство души хранить, помнить сознанье о былом»2. Память является основойсовести и нравственности, основой культуры. Память истории содержит знанияоб исторических событиях, судьбоносных свершениях, жизни потомков. Процессисторической памяти отражает изменения культурных и духовных ценностей.Потеря памяти истории способствует разрушению общественного сознаниянации. «Народ без исторической памяти утратил бы свою идентичность»3.«Историческая память составляет основу, ментальное ядро общественногосознания, обеспечивая возможность идентификации и самоидентификацииотдельной личности и общества в целом»4. В.Н.

Бадмаев отмечает, чтоЛотман Ю. М. Память в культурологическом освещении. – СПб.: Искусство-СПб, 2000. –С.673.2Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. – М.: Русский язык, 1999. –Т.3: П. –1999. – С.14.3Приходько Е. А. Историческая память и историческое сознание // Известия ВолгГТУ. –Волгоград, 2010. – Т. 9. – №8. – С.96.4Мазур Л. Н. Образ прошлого: Формирование исторической памяти // Известия уральскогофедерального ун-та. – Серия 2.

Гуманитарные науки. – 2013. – №3. – С.243.119историческая память «характеризуется как устойчивая система представлений опрошлом, бытующих в общественном сознании. Ей свойственна не столькорациональная, сколько эмоциональная оценка прошлого»1.

Память часторассматривается в контексте понятия «сознание», как его информационнаяоснова, процесс, функция. Историк М. А. Барга подчеркивает, что «общественноесознание является историческим не только в силу того, что его содержание стечением времени развивается и изменяется, но и потому, что определенной своейстороной оно «обращено» в прошлое, «погружено» в историю»2.

Историческаяпамять, обращенная к прошлому, отмечает Л. А. Трубина, – это «лишь составнаячасть исторического сознания»3. Ю. А. Левада, исследуя понятие «историческоесознание», приходит к выводу, что оно включает «все многообразие стихийносложившихся или созданных наукой форм, в которых общество осознает(воспроизводит и оценивает) свое прошлое, точнее – в которых обществовоспроизводит свое движение во времени»4. М. В.

Бахтин в статье «Историческоесознание и рефлексия исторического» указывает, что сознание «историческое»понимается и как объективно закономерное в развитии общества, и какспецифическая способность субъекта формировать знание особого рода»5. Е. А.Приходько отмечает, что «стержнем исторического сознания во все временаявлялось историческое настоящее как сущее, которое никогда не сможет бытьпознано без обращения к прошлому и в равной мере без обращения к будущему,то есть к элементам будущего в настоящем»6.

Следовательно, основойисторического сознания является понятие взаимосвязи времен. Ю. А. Левада,указывая на общественную природу исторического сознания, подчеркивает, что вБадмаев В. Н. Ментальность и историческая память // Вестник Калмыцкого ун-та, 2012. – Вып.1 (13). – С.79.2Барг М. А. Эпохи и идеи: становление историзма. – М.: Мысль, 1987. – С.5–6.3Трубина Л. А. Историческое сознание в русской литературе первой трети ХХ века: Типология,поэтика: дис… докт. фил. наук: 10.01.01. – М., 1999.

– С.18.4Левада Ю. А. Историческое сознание и научный метод // Философские проблемыисторической науки. – М., 1969. – С.191.5Бахтин М. В. Историческое сознание и рефлексия исторического // Вестник МГОУ. Серия«Филологические науки». – М., 2012. – №3. – С.17.6Приходько Е. А. Историческая память и историческое сознание // Известия Волгоградскоготехнического университета. – Волгоград, 2010. –Т. 9. – №8. – С.98.120каждую эпоху оно «представляет собой определенную систему взаимодействия«практической» и «теоретической» форм социальной памяти, народных преданий,мифологических представлений и научных данных»1.

Художественная литератураиграет значительную роль в формировании исторического сознания общества.Историческое сознание русских философов, писателей, поэтов, публицистовможет отличаться от государственной идеологии. Их труды способны оказыватьвлияние на общество, раскрывая смысл истории и судьбы России. «Историческоесознание в литературе характеризует способность художников сознавать ипередавать в слове идею связи времен, движения во времени»2.Сопричастность истории России является основным импульсом творчестваА. В. Жигулина. Тема судьбы является его главным стержнем. Поэт говорил водном из интервью: «Судьбу свою нельзя планировать. Хотя бы потому, чтосудьба начинается с детства, с «малой родины» и в то раннее время жизни, когдамы вообще не помышляем о творчестве, о выработке биографии, то есть посуществу – судьбы»3.