Автореферат (Национальный образ мира в поэзии А. В. Жигулина и С. Ю. Куняева), страница 4

Простые по форме высказывания указывают на индивидуальнонеповторимые события, переживания, действия. Поэт употребляет простые,традиционные выразительные средства, использует обычные слова,традиционные размеры, в его лирике нет «словесной и метрическойнеожиданности»1.Учеба поэта в Воронежском лесотехническом институте способствовалаточному поименованию различных растений и трав. Поле, лес, луг, пролесок,тайга – это природные ландшафты для поэта, отражающие неповторимуюкрасоту и особенность России.

Для поэта каждое дерево (береза, ракита, сосна,ель) – это определенные символы.Преодоление жизненных испытаний, обретение духовной стойкостираскрывается А. В. Жигулиным в стихотворении «Береза». Поэт тонкочувствует судьбу России, каждое дерево, цветок, куст – это его страна, егосудьба, его жизнь. Для А. Жигулина образ березы является особымориентиром, символом родного края, учителем.

Он желает «учиться всерьез уфевральских берез». Через олицетворение дерева Жигулин вникает вовнутренний мир человека. Береза – образ-символ преодоления смерти. Встихотворении «Вхожу, как в храм в березовую рощу» (1980) деревьявыступают как хранители памяти. Природа позволяет человеку прикоснутьсяк Богу. Образ березы выводит лирического героя из отчаяния, безысходности,позволяет обрести веру и надежду.Мир природы, воронежская земля для А.

В. Жигулина – это не толькомалая родина, но и идеал, защищенное пространство, частичка рая:«Воронеж!.. Родина. Любовь. / Все это здесь соединилось». Чувство единенияс родной землей дает поэту пережить и преодолеть все испытания, выпавшиена его долю. Все, что связано в душе лирического героя с образом родногокрая, противостоит злу и враждебности Севера, лагерной жизни.Гармоничность природы в творчестве А. В. Жигулина позволяет забыть ему«горькие думы», «черную обиду» и «неутешные слезы» изгнания.1Аннинский Л.

Цена милосердия // Юность. – 1983. – № 1. – С.94-96.11Для пейзажной лирики поэта характерен мотив памяти. В своемтворчестве он показывает мощную энергию памяти, ее эмоциональнопсихологический потенциал. Память у А. В. Жигулина способна воскрешатьпрошлое и признать это прошлое реально пережитым автором в своей судьбе.Размышляя о природных переменах и константах, А. В. Жигулинпроникает в исходные механизмы бытия и человеческой судьбы. Общение сприродой просветляет и очищает душу лирического героя. «От горькой думы,/ От обиды черной, / От неутешных / Подступивших слез / Иду забыться / Вэтот храм просторный / К иконостасу / Розовых берез». Герой поэта сблагодарностью воспринимает те импульсы, которые исцеляют его душу отсомнений и недугов, способствуют восхождению к подлинным ценностям иидеалам.Вторая глава «Национальная судьба и национальная история впоэзии С.

Ю. Куняева» состоит из четырех разделов. В ней рассматриваютсяэстетические и философско-исторические взгляды С. Ю. Куняева.В Первом разделе главы (2.1 Образ родной земли. Мотивы памяти изабвения в лирике С. Ю. Куняева) раскрывается проблематиканациональной самобытности в творчестве С. Ю. Куняева. В его лирикепроявляется стремление поэта постичь константы и динамику национальнойистории, метафизику национальной судьбы.

Родина определяет внутреннююжизнь лирического героя, нравственные приоритеты и принципы,обусловливает напряженность и остроту взаимоотношений с окружающиммиром. В поэтическом сознании С. Ю. Куняева сопрягаются этические иэстетические координаты.Так, в стихотворении «Подымешь глаза к небесам» сердце лирическогогероя открыто проповеди Христа «возлюбить врагов», но бессмертнойоказывается и ветхозаветная заповедь: «Око за око!», которая оправдываетидею исторического возмездия во имя жизни: «Но вспомнишь, как черные дни/ ползли по любимой отчизне, / и все, что вершилось людьми / во имявозмездья и жизни!». Наряду с русской созерцательностью С. Ю. Куняевотмечает русскую готовность к защите отчизны и жертвенности во имя ее,активной борьбы со злом: «Добро должно быть с кулаками».

Поэт убежден,что в России слишком много оснований ощущать свою вовлеченность вграндиозные события истории и мироздания.Чувство родины формируют не идеологические установки, а личныйопыт автора и исторический опыт русского народа (стихотворение«Непонятно, как можно покинуть» и др.). Для С.

Ю. Куняева характернаскрытая, порой выходящая наружу многонаправленная полемика. В душе еголирического героя нет ни сочувствия, ни оправдания Андрея Курбского илиА.И. Герцена-эмигранта, но нет и «места для гнева», есть только «для горечии для любви».В лирических произведениях С. Ю. Куняева о России часто наблюдаетсясочетание мотивов встречи и прощания. Эти разнонаправленные движениядуши лирического героя представляют собой восхождение к идеальному и12одновременно к полноте взаимодействия с миром.

Русская природа и русскаяистория приучила человека к прощаниям и потерям. Этот мотив прощания ипотери дает возможность С. Ю. Куняеву постичь ядро русского национальногодуха.Мотивы памяти и забвения характерны для русской поэтическойклассики. К. Н. Батюшков в стихотворении «Мой гений» разделяет памятьсердца и память рассудка. Мысли о чудотворной, обновляющей силепрошлого пронизывают многие стихотворения А. С. Пушкина.

Встреча поэтас идеальной героиней приобретает значение «чудного мгновенья» благодаряпамяти, сфере воспоминаний. У М. Ю. Лермонтова Печорин то и деловозвращается к своему прошлому, мысленно «пробегает в памяти все…прошедшее». Эта традиция в различных формах проявляется в поэзии С. Ю.Куняева. Животворным источником сентиментального пафоса в его лирикеявляется память сердца.

Изначальные слова, чувства, побуждения могутвытесняться из сферы рациональных ориентиров, но в сокровенный моментжизни память воскрешает их. Для поэта дороги переживания, «слова,зароненные с детства», способные воскреснуть в памяти, русская природа,«синий холод осеннего неба», который «растворяется в крови».В стихотворении «Прилег, позабылся и стал вспоминать» (1963)воссоздается переживание лирическим героем младенческой чистоты ибезгрешности. Поэт дважды вводит в произведение образ колыбели: колыбельмладенца («я просто лежу в колыбели») и колыбель, вновь обретеннаялирическим героем через воспоминания («а море качает мою колыбель и вдетство меня возвращает»). Эта святая колыбель, отраженная в памяти,соединяет лирического героя с детством, с матерью.

Таким образом, памятьпоэта сохраняет прошлое, открывая в нем новый смысл.Лирический герой С. Ю. Куняева способен чужое воспринимать каксобственное. В стихотворении «Мальчик» (1971) лирический герой, «захмелевот весенней теплыни», осознает свою причастность к бытию. Образ-символкостра имеет философский смысл, так как огонь может и очистить, и погубить.Герой признает сходство с «этим миру неведомым отроком, вечныммальчиком,…тайным двойником».

Так, память в поэзии С. Ю. Куняевавнутренне восстанавливает прошлое, передаваемое в другой судьбе.В стихотворениях «Листья мечутся между машин», «Слово», «Мать пьетснотворное», «Бунин, лелея печаль» переплетаются мотивы памяти изабвения «о прошедшей судьбе» и утверждается непреложность памяти.В стихотворении «Озеро Безымянное» (1976) герой испытываетпрекрасное и безгрешное состояние человека в «день сотворения».

Душа героясливается с душой соборной, освобождаясь от индивидуальнойограниченности, возносится к безымянности.В стихотворении «Родная земля» («Когда-то племя бросило отчизну»)развивается мотив родины и чужбины в традициях ахматовскойпатриотической лирики. Заголовок, образы и мотивы С. Ю. Куняева являютсяотсылкой к стихотворениям А. А. Ахматовой «Родная земля» (1961) и «Не с13теми я, кто бросил землю» (1922). С ахматовскими строками: «Но ложимся внее и становимся ею / Оттого и зовем так свободно своею», – ассоциируетсяобращение к третьей эмиграции: «Вам есть, где жить, а нам – где умирать». Ивместе с тем в стихотворении воссоздаются мотивы библейского «Исхода».Скитальцы имеют мистическую связь с родиной, видя «несбыточные сны».

С.Ю. Куняев вопрошает, почему предки современных скитальцев не смогли «сославой лечь в могилы» или «не перемололи, как наша Русь, железную орду?».Поэт утверждает, что для русской нации трагедией может стать нетолько пространственное, но и хронологическое отчуждение от почвы. Встихотворении «Сергий Радонежский» (1980) поэт рассуждает онеобходимости сдерживать бунтарские силы русской души, так как народ«жаждет», «рвется за предел, положенный судьбой». В этом желании«предела» отражается национальная самобытность.Таким образом, мотивы памяти и забвения не только в индивидуальнойсудьбе, но и в исторической миссии русского народа С.

Ю. Куняев объясняетнациональными традициями, особенностями русской ментальности,направленностью и логикой отечественной истории.Во втором разделе главы (2.2 Мотив странствий и перемен: «свое» и«чужое» в поэтическом мире С. Ю. Куняева) рассматривается поисклирическим героем С. Ю. Куняева своего места в жизни, смысла бытия,понимание им необходимость перемен в жизни.Открытый и резкий мотив бунта против наставников-поэтов, «пророковиз другого поколения» отражен в стихотворении «Я предаю своих учителей»(1962). Следованию былым авторитетам противостоит отречение от «своеговероучения», сформированного «учителями».

И хотя герой благодарен занаставления, за уроки, «нелегкую науку» поэтического творчества, в душе онборется с собой: «Но как мне этот узел развязать?». Молчание лирическогогероя, его желание «быть послушным» говорит о том, что поэт не изжилпротиворечий в своем отношении к «авторитетам». Эти драматическиекрайности содержат особое напряжение и выражают полноту нравственныхисканий личности. В этом стихотворении отразился процесс смены этическихи эстетических ориентиров С.