Том 1. Классические теории через призму социологического воображения (С.А. Кравченко - Социология), страница 85

Предпосылки генезисасамостиТеперь мы рассмотрим детально, каким образом возникаетсамость. Мы должны отметить некоторые предпосылки ее генезиса…У первобытных народов, как я сказал, признание необходимости различать самость и организм явствует из представлений о такназываемом двойнике: индивид обладает некоторой самостью,подобной вещи, которая испытывает воздействие со стороны индивида, когда он оказывает воздействие на других людей, и котораяотличается от организма как такового тем, что может покидать телои возвращаться в него. Это основа представления о душе как некоторой обособленной сущности.В детях мы встречаем нечто такое, что соответствует этомудвойнику, а именно незримых, воображаемых товарищей, которых множество детей производит в своем собственном сознании.Они организуют, таким образом, те отклики, которые они вызывают в других людях и также вызывают в самих себе.

Разумеется,это играние с каким-нибудь воображаемым товарищем есть лишьособенно любопытная фаза обычной игры. Игра в этом смысле,особенно та стадия, которая предшествует организованным соревнованиям, есть игра во что-то. Ребенок играет в то, что он мать,учитель, полицейский, т.е., как мы говорим, здесь имеет место принятие различных ролей…Эта тенденция, присущая детям, есть то, с чем мы работаемв детском саду, где принимаемые ребенком роли становятся основой обучения. Когда ребенок принимает какую-то роль, он имеетв себе самом те стимулы, которые вызывают этот особый откликили группу откликов. Он может, разумеется, убегать, когда егогонят, как поступает собака, или же повернуться и дать сдачи,точно так же, как поступает в своей игре собака.

Но это не то жесамое, что играние во что-нибудь. Дети собираются, чтобы «поиграть в индейцев». Это значит, что ребенок обладает определенным набором стимулов, которые вызывают в нем те отклики,которые они должны вызывать в других и которые соответствуют«индейцу». В игровой период ребенок пользуется своими собственными откликами на эти стимулы, которые он использует дляпостроения самости.

Отклик, который он склонен производитьв ответ на эти стимулы, организует их. Он играет в то, например,что предлагает себе какую-нибудь вещь и покупает ее; он дает себеписьмо и забирает его обратно; он обращается к себе как родитель,как учитель; он задерживает себя как полицейский. Он обладаетнекоторым набором стимулов, которые вызывают в нем самомотклики того же свойства, что и отклики других.

Он принимает этуигру откликов и организует их в некое целое.386Такова простейшая форма инобытия самости. Она предполагает некую временную конфигурацию. Ребенок говорит нечтов каком-то одном лице, отвечает в другом, затем его отклик в другом лице становится стимулом для него же в первом лице, и, такимобразом, общение продолжается. В нем и в его alter ego, котороеотвечает ему, возникает некая организованная структура, и онипродолжают начатое между ними общение жестами.Если мы сопоставим игру с ситуацией, имеющей место в организованном соревновании, мы заметим, что существенным различием между ними является тот факт, что ребенок, который участвует в каком-либо соревновании, должен быть готов принятьустановку любого другого участника этого соревнования и что этиразличные роли должны находиться в определенной взаимосвязидруг с другом.

В случае простейшего соревнования, вроде пряток,все, за исключением одного прячущегося, выступают в роли ищущего. Если ребенок играет в первом смысле, он просто продолжаетиграть и в этом случае не приходит ни к какой элементарной организации. На этой ранней стадии он переходит от одной роли к другой так, как ему заблагорассудится.

Но в соревновании, в котороевовлечено определенное число индивидов, ребенок, принимающийкакую-нибудь роль, должен быть готов принять роль любого другого игрока. В бейсболе он встречает 9 (ролей), и в его собственной позиции должны заключаться все остальные. Он должензнать, что собирается делать каждый другой игрок, чтобы исполнять свою собственную роль. Он должен принять все эти роли. Всеони не должны присутствовать в сознании в одно и то же время,но в определенные моменты в его собственной установке должныбыть налицо установки 3 или 4 других индивидов, таких, как тот,кто собирается бросать мяч, кто собирается ловить его, и т.д. Этиустановки должны в некоторой степени присутствовать в его собственной организации.

Итак, в соревновании налицо некий набороткликов, подобных другим, организованным так, чтобы установкиодного (индивида) вызывали соответствующие установки другого…Соревнование представляет собой переход в жизни ребенкаот стадии принятия роли других в игре к стадии организованнойроли, которая существенна для самосознания в полном смыслеслова.11.2. ×àðëüç Êóëè: ñîçäàíèå òåîðèè «çåðêàëüíîãî ß»Чарльз Хортон Кули (Cooley) родился 17 августа 1864 г.в семье профессора права Мичиганского университета, который также являлся практикующим судьей.Ч.

Кули — представитель первого поколения американских социологов, выпускник Мичиганского университета,387в котором в 1894 г. защитил докторскую диссертацию и сталпрофессором этого же университета.Квинтэссенция социологического воображения Ч. Кули —в методологии его теории «зеркального Я», благодаря которойученый стремился преодолеть противопоставления индивидаи общества. В ней социолог исходит из постулата о том, чтообщество формирует индивидов, а индивиды, в свою очередь,конструируют общество.Ч. Кули также ввел понятие малых, первичных групп(семья, ровней, соседство, местные общины) и вторичныхобщественных институтов. Его основные работы: «Человеческая природа и социальный порядок», «Социальная организация», «Социальный процесс».Умер Ч.

Кули 8 мая 1929 года.Основные постулаты и метод теории «зеркального Я»Прежде всего, заметим, что, на наш взгляд, названиетеории Ч. Кули переведено на русский язык не совсем корректно. Правильнее её обозначить как теорию «зеркальной(отраженной) самости» (looking-glass self). В этой версиисохраняется изначальное представление родоначальниковсимволического интеракционизма о сложной структуре личности индивида, состоящей, как известно, из «I» и «Me».Попутно заметим, что концепция самости получила дальнейшее развитие в трудах последователей символическогоинтеракционизма, предложивших своё видение самости(Э. Гоффман и др.), что тем более свидетельствует о спорности устоявшегося названия теории. Чтобы не вносить путаницу в терминологию, в учебнике сохранено традиционноеназвание. Однако в уме мы будем держать отмеченное обстоятельство и помнить, что в данном случае «Я», по существу,выступает синонимом самости.Теория Ч.

Кули «зеркального Я» основывается на следующих трех постулатах:— в процессе взаимодействия друг с другом люди способны представлять, как они воспринимаются обобщеннымдругим;— люди способны осознавать характер ответных реакцийобобщенных других;— люди развивают самопредставления, чувства гордостиили подавленности в зависимости от того, каким им видятсяпредставления обобщенных других.388Социологическое воображение Ч.

Кули исходит из того,что самосознание и ценностные ориентации индивида как бызеркально отражают реакции на них окружающих людей,главным образом из той же социальной группы.Социолог отмечает: «Социальную самость такого родаможно назвать отраженной, или зеркальной самостью… Мывидим наше лицо, фигуру и одежду в зеркале, интересуемсяими, поскольку все это наше, бываем довольны ими илинет в соответствии с тем, какими мы хотели бы их видеть,точно так же в воображении воспринимаем в сознании другого некоторую мысль о нашем облике, манерах, намерениях,делах, характере, друзьях и т.д., и это самым различнымобразом на нас воздействует»1.В процессе формирования самости особо важную рольиграют первичные группы (семья, сверстники, соседи).

Еслипредставители первичных групп уважительно относятсяк ребенку, то это зеркально отражается на нем: ребенок самначинает уважать себя, что проявляется в адекватных социальных действиях. И напротив, если в силу разных причинребенок лишается материнской любви, уважения окружающих, то это обязательно сказывается на становлении самости — роли, которые он способен играть, перестают соотносится с ожиданиями близких ему людей, а позднее и болееширокого общества.Ребенок, который считается «сорванцом», так и будетсебя идентифицировать и, весьма вероятно, станет правонарушителем.Если с мальчиком обращаются так, что восхищаются егомужеством и успехами, то его самоидентификация будетпроисходить под влиянием направленных извне ожиданий тщеславия, честолюбия.

В его сознании сформируетсяустойчивый образ самого себя, с которым он будет жить.Преданность этому образу становится источником силы, чтотак или иначе проявится в соответствующем поведении.«Процесс, в ходе которого у детей развивается самоощущение зеркального типа, можно проследить без особыхзатруднений, — пишет Ч. Кули. — Изучая движения другихстоль пристально, как они это делают, они вскоре замечаютсвязь между своими собственными действиями и изменениями этих движений, т.е.

они замечают своё влияние1 Кули, Ч. Социальная самость // Американская социологическаямысль: Тексты. М. : МГУ, 1994. С. 320—321.389на других людей или власть над ними. Ребенок присваиваетвидимые действия своего родителя или няни, свое влияниена которых он обнаруживает, совершенно таким же образом,каким он присваивает одну из частей своего тела или какуюнибудь игрушку, и он пытается сделать что-нибудь с этойсвоей новой собственностью»1.На развитие самости с самого начала оказывают влияниеполовое различие и сексуальная социализация.Девочки, как правило, более откровенно заботятся о своемсоциальном образе.

Они более склонны перейти на точкузрения окружающих, радуются или печалятся в зависимостиот их расположения к себе.«Можно не сомневаться, — замечает Ч. Кули, — что женщины, как правило, зависят от непосредственной личнойподдержки и поощрения больше, чем мужчины. Мышлениеженщины нуждается в фиксации на каком-либо человеке,в сознании которого она может найти устойчивый и неотразимы образ самой себя, которым она может жить… Мужчины,более предрасположенные к агрессии, обладают большейпо сравнению с женщинами самостоятельностью.