Диссертация (Концептуализация понятия женской красоты в культурологическом дискурсе), страница 9

Но в душе оказывается обратное отношение: мужчинавнутри чувствует, а женщина – рассуждает. Поэтому мужчина легче впадает вполное отчаяние, тогда как женщина все еще способна утешать и надеяться –поэтому мужчина чаще лишает себя жизни, чем женщина. Насколько легкоженщина становится жертвой социальных условий, например, в качествепроститутки, настолько мужчина поддается импульсам бессознательного, впадая81См.: Зеленский В. Словарь аналитической психологии.

С. 882Юнг К.Г. Психология бессознательного. - М.: Канон, 1994. - С. 26150в алкоголизм и другие пороки»83. Таким образом, архетипы Анима и Анимусхарактеризуютнаследственныйопытмужественностииженственности,маскулинности и фемининности.У юнговской психологии было множество последователей: Дж. Хиллман, Э.Нойман, В.Я. Пропп, Дж. Кэмпбелл и др. Обратимся к тем концепциям, которыерассматривают типологии женских архетипов.

Так Г. Морган предлагаетследующимобразомклассифицироватьженскиемать»,«амазонка»,«дочь»,«большаяДругая,хотьисхожая,классификацияархетипические«Жаннапредложенаобразы:Д’Арк»84.отечественнымиисследователями - Н.В. Буравцовой и Н.В. Дмитриевой. Используя теориюархетипов Юнга, они выделяют следующие женские архетипические образы,описывающие личностную харизматичность: «Великая мать», «Воительница»,«Правительница»85. Архетип Великой матери – прообраз прародительницы,первоначало всего живого, Царица небес, Мать Богов, хранительница ключейплодовитости и врат рождения, смерти и воскресения. Данный архетипхарактеризуется такими качествами как мудрость, всепрощение, разумность вдействиях, а значит высокий авторитет, забота и участие, самопожертвование воимя продолжения рода.

Вершиной архетипа Великой матери является образБогородицы. Вместе с тем, так же, как и Юнг, Буравцова и Дмитриева говорят обинарной природе архетипов. Деструктивной стороной Великой матери являетсяэгоистичная любовь, отказ от собственного «Я». Темной стороной данногоархетипа является Ведьма, или Колдунья. Юнг полагает, что эта темная сторонатаинственна, скрыта, отравляет и является неизбежной пропастью в мирмертвых86. Психологи Е.А. Чеглова и Е.А. Ходырева говорят о том, что Ведьма83Юнг К.Г. Психологические типы. - СПб.: Ювента; М.: Прогресс - Универс, 1995. - С. 561.84См.: Morgan G.

Image of organization. – Beverly Hills, 1986. – 424 p.85См.: Буравцова Н.В. Мужские и женские харизматические образы: взгляд сквозь призму архетипов /Н.В. Буравцова, Н.В. Дмитриева // СМАЛЬТА. – 2014. - №1. - С. 30-33.86См.: Юнг К.Г. Архетип и символ. С. 30451сосредоточена на познании таинства природы, она создает новые смыслы иобразы из уже существующего87. С архетипом Великой матери и темной стороной– Ведьмой также пересекается образ Отшельницы. Данный архетипический образне всегда связан с материнством, но так же, как и Великая мать, ему свойственнымудрость,сила,величественностьитруднодоступность.Онаявляетсяхранительницей тайн и готова помогать тем, чьи действия не несутразрушительных последствий88.Другим женским архетипом выступает Воительница. Она предстает вобразе Амазонки или Афины Паллады.

Чеглова и Ходырева выделяют следующиехарактеристики данного архетипа: технологичность и эффективность. При этомВоительница выполняет следующие функции: последовательное и рациональноедостижение конкретной цели, сохранение и наведение порядка с помощьюэкспансии, агрессии, конкуренции и завоевания89. Буравцова и Дмитриеваотмечают,чтообразВоительницывсегдасвязансярковыраженнойсексуальностью: «наличие у нее оружия всегда подчеркивает потенциальнуюопасность и агрессивную необузданность Воительницы – формирует стихию,несущую ощущение риска и удовольствие поединка»90.

Деструктивной сторонойданного архетипа выступает образ мужененавистницы, сметающей все на своемпути в поисках поработителя и мстящей за унижение и поруганную честь.И третий архетип – Правительница, представляет собой интеграциюмудрости Великой матери и эффективности Воительницы. Она способнараскрывать в людях скрытые возможности и внутренние ресурсы. Воплощается вобразах Царицы, Королевы. Она величественна и благородна, созидательна и87См.: Чеглова Е.А., Ходырева Е.А.

Женские миссии в домах архетипов. [Электронный ресурс]. – Режимдоступа: http://propsiholog.ru/node/60588См.: Зинкевич-Евстигнеева Т.Д. Тайный шифр женских сказок. – СПб.: Речь, 2006. – 272 с.89См.: Чеглова Е.А., Ходырева Е.А. Женские миссии в домах архетипов. [Электронный ресурс]. – Режимдоступа: http://propsiholog.ru/node/60590Буравцова Н.В. Мужские и женские харизматические образы: взгляд сквозь призму архетипов. С.

32.52милосердна.Деструктивнаясторонаобразасвязанасхолодностью,авторитарностью и давлением, в упоении властью и влиянием (Снежнаякоролева), которые могут сочетаться с самодурством и мстительностью (Злаямачеха). Также Буравцова и Дмитриева говорят о том, что существуют и другиеархетипические образы – Спасительницы, Жены, Музы (Вдохновительницы),Подруги (Гетеры, Гейши), но они, по мнению исследователей, в той или инойстепени находят проявление в тех архетипах, которые были представлены выше91.Обратимся к другой концепции женских архетипов – ее автором являетсяпсихоаналитик Джин Шинода Болен92. В книге «Богини в каждой женщине»Шинода Болен, отталкиваясь от теории Юнга, конструирует собственнуюструктуруженскихархетипов,выделяясемьархаическихобразовдревнегреческих богинь.

При этом психоаналитик полагает, что в каждойженщине присутствуют все семь богинь, но одни активны в настоящее время, в товремя как другие пребывают в состоянии глубинных неосознанных желаний.Первая группа образов – это богини-девственницы Артемида, Афина и Гестия,являющиеся воплощением независимости и выражающие потребность женщин вцелеустремленности и самостоятельности. Если архетипы Артемиды и Афинысосредоточены на действии, то Гестия – архетип внимания и концентрации навнутренней силе и духовности. Этим архетипам противопоставлены уязвимыедревнегреческие богини: Гера, Деметра и Парсефона.

Гера – богиня брака, женаЗевса, Деметра – мать, богиня плодородия, Парсефона – ее дочь. Данная группаархетипов отражает социальное положение женщины в патриархатной культуре,отражают потребность женщины в зависимости и прочных связях. И седьмойженский архетип – Афродита – богиня любви и красоты, является воплощениемсексуальности и лучшей жизни. Данный архетип сочетает в себе независимостьпервой группы богинь с близкими связями, характерными для уязвимых Геры,91Буравцова Н.В. Мужские и женские харизматические образы: взгляд сквозь призму архетипов.

С. 32.92См.: Шинода Болен Дж. Богини в каждой женщине: Новая психология женщины. Архетипы богинь /Перев. с англ. — М.: София, 2008. - 352 с.53ДеметрыиПарсефены.АрхетипАфродитыпобуждаеттворческиреализовываться в отношениях и стремиться ко всему новому. Таким образом,богини Олимпа являются метафорой внутриличностного конфликта и моделиповедения женщины в патриархатной культуре.Обратимся к работе Н.А. Хафизовой «Архетипы Великой матери и Вечнойженственности как способы производства женской идентичности»93. В даннойстатье автор говорит о том, что веками культивировавшиеся религиознойкультурой образы женственности, с одной стороны, соответствуют древнимкультурным архетипам, а с другой стороны, влияют на дисциплинированиеженского тела, производство определенных типов женского.

В отличие отбольшинстваисследователей,строящихсложнуюархетипическуюклассификацию, Хафизова выделяет два основных женских архетипа – Великойматери как совокупный образ материнства в различных культурах и ВечнойЖенственности какобраз женственности.Сочетание этихархетипов иассоциируется в обществе с образом совершенной женщины. Наиболее полно виудео-христианском мире данные архетипы отобразились в двух персонажах Еве и Лилит.

Ева – жена Адама, созданная из его ребра, Великая мать, дарующаяжизнь, ее цель – деторождение. Хафизова пишет: «Мужчина с ней впадает всостояние внутриутробной защищенности. Но это тоже форма власти надмужчиной»94. Антиподом Великой матери является Лилит – первая жена Адама,созданная из глины, образ которой, в силу «вероучительных особенностей»существовал в христианской культуре, во-первых, скрытно, во-вторых, только вкачестве демонической женщиной, губящей детей и соблазняющей мужчин.Вместе с тем Лилит воплощает чистую женственность, она вдохновительница,любовница, сама спонтанность.

«Мужчина с ней испытывает катарсис и тела, и93Хафизова Н.А. Архетипы Великой Матери и Вечной Женственности как способы производстваженской идентичности / Вестник ПНИПУ. Культура. История. Философия. Право. – 2014. - №1. - С. 100110.94Там же, с. 102.54души, очищение, возвышение, озарение, получение опыта мистическогопереживания не столько телесного единения с женщиной, сколько себя самогочерез нее. Это и есть форма служения мужчине, но служения, несущегонеуспокоенность»95.

В высокой культуре ее позитивный облик воплотился впроизведениях русских авторов Серебряного века, вдохновившихся идеей СофииВладимира Соловьева. Таким образом, согласно идее Хафизовой, в женщинезаложены две стороны – одна выражается в женственности и привлекательностидля представителей мужского пола, а другая в материнстве и способностиприспосабливаться.Резюмируя рассмотренные нами классификации женских архетипов,возможно выявить ряд схожих моментов и условно выделить три основныегруппыархетипов.Такбольшинствоученых,занимающихсяданнойпроблематикой, в первую очередь выделяют архетип Матери. В различныхтрактовках данный архетип воплощается в образах Евы, Деметры, Матери-земли,Великой матери и пр.