Диссертация (Концептуализация понятия женской красоты в культурологическом дискурсе), страница 5

«Гармония его частей с определенным приятнымцветом»30, — пишет Платон и выставляет следующие параметры: золотоесечение, с шириной лица в 2/3 его длины и идеальной симметрией между левой иправой половиной. Цвет лица — безусловно светлый, потому что демократияДревней Греции зиждилась на труде смуглого населения Северной Африки июжныхостровов,скоторымблагородномугражданинунеподобалоассоциироваться.

Пифагорейцы также рассматривали красоту с точки зрения ее29Платон. Федр: Беседы с Сократом / Платон; Пер. А.Н. Егунова; Ред. греч. и рус. текстов, вступ. ст.,коммент., хронология, индексы имен и наиболее употреб. терминов Ю.А. Шичалина. - Москва:Прогресс, 1989. - 42 с.30Там же, с. 45.28объективности, которая проявляется в гармонии и симметрии, а красота человекавыражается в пропорциональности его тела. Лишь софисты оспаривалиобъективную сущность красоты.

То, что кто-то обозначает прекрасным,определяется лишь субъективным вкусом и восприятием данного человека.Однако субъективация красоты софистами осталась лишь кратким эпизодом вАнтичной философии. Позже Аристотель снова вернул «красоте» объективнуютрактовку – ею в равной степени могут обладать как произведения искусства, таки естественные объекты31.В Средние века религия проникла во все области культуры, а средневековаяэтика развивалась в русле христианской парадигмы, которой свойственнопровозглашение антагонизма души и тела. Душа божественна и бессмертна, в товремя как телесность, будучи смертной, рассматривалась как источникгреховности человека. Августин Блаженный называл Бога одновременно итворцом красоты, и высочайшей красотой, «ставил понятие красоты на одинуровень с понятием сущности»32.

Фома Аквинский считал, что красотачеловеческого тела определяется степенью познания душой Бога. Вместе с тем,философы Средневековья признавали существование не только Бога какпредвечной красоты, но и красоты сущего. Так Фома Аквинский говорил, что длякрасоты необходимы три свойства: целостность или завершенность (здесь егомысль близка тезису Августина Блаженного о том, что «форма всякой красотыесть единство»); пропорция или гармония частей и, наконец, ясность или сияние(ибо прекрасно то, что окрашено в чистый цвет)33.В эпоху Ренессанса с его антропоцентризмом и гуманизмом возникает иновое восприятие красоты – грациозное, прекрасное в своей наготе человеческое31См.: Психология красоты.

Под ред. А. Херговича. / Пер. с нем. – Х.: Гуманитарный Центр / А.В.Коченгин, 2014. - С. 30.32См.: Бычков В.В. Aesthetica partum. Эстетика Отцов Церкви. - М., 1995. - С. 40633См.: Аквинский Ф. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 1-43 / Пер. с лат. С. Еремеева и А. Юдина. -Киев: Ника-Центр, Эльга; Москва: Элькор-МК, 2002. - 560 с.29тело. Большой рывок происходит и в философии красоты. Тому способствовалиисследования Дюрера, работы Микеланджело и, разумеется, витрувианскийчеловек Леонардо да Винчи (иллюстрация к трудам античного римскогоархитектора Витрувия), представляющего идеальные пропорции человеческоготела34.Вновь о субъективности красоты заговорил Дэвид Юм в XVIII веке:«Красота вещей заключается в духе того, кто их созерцает»35. В дальнейшем вэтом же ключе о красоте высказывались Иммануил Кант и Артур Шопенгауэр.Согласно Канту, вопрос красоты во многом зависит от субъективных чувств ивкуса. Существуют определенные физические качества, которые можно назватьпрекрасными.

Однакочеловек может считатьсяпрекрасным лишь придополнении этих качеств моральной составляющей. В противном случае женщинаможет стимулировать половое влечение мужчины, но он не будет чувствоватьникакого уважения к ней36.ШопенгауэрразвиваетмысльКантаивстраиваетеевсвою«волюнтаристкую метафизику». Согласно Шопенгауэру37, существует дваспособа понимания красоты: красота, которая стимулирует волю (половоевлечение) и объективная красота, которую возможно воспринять, лишь обладаявысоким интеллектом и тонким вкусом и при этом подавляя волю.

Шопенгауэр,будучи предвестником современной эволюционной психологии, высказал точкузрения, согласно которой «прекрасно» то, что способствует продолжению рода.Таким образом, женщина в глазах мужчины выступает в качестве матери егобудущих детей, соответственно она должна обладать определенными качествами,которые помогут ей забеременеть, выносить, родить и прокормить этого ребенка 34См.: История красоты /под редакцией У.

Эко. – М.: СЛОВО, 2014. – 440 с.35Юм Д. Сочинения. В 2-х т. - Т. 1. - М.: Мысль, 1996. - С. 364.36См.: Кант И. Критика способности суждения. Москва: «Искусство», 1994. – 367 с.37См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. В 2-х т. – Т. 2. – М.: Наука, 1993. – 671 с.30а именно молодость, не очень толстое, но и не очень худое телосложение,большая грудь, и уже в последнюю очередь, красота лица. Эти характеристикикак гарант здоровья и деторождения женщины одновременно делают еепрекрасной в глазах мужчин. Таким образом, понятие «красота» в пониманииШопенгауэра детерминировано часто бессознательным стре млением человека кпродолжению рода.ОднакоснаступлениемXXвекаконцепт«красоты»начинаетрассматриваться в ином ключе – он вновь объективируется и вместе с темгендерно окрашивается. В академическом феминизме концепт красоты напрямуювзаимосвязан с телесными характеристиками и больше не обуславливаетсядетородной функцией женщины.

Красота выступает в качестве культурногоконструкта, который используется в патриархатном обществе с целью оправданияопределенного распределения ролей и подавления женщин.Под академическим феминизмом принято понимать феминизм либеральныхинтеллектуалов и гендерные исследования, которые были включены в научный,академическийдискурс.Категорияпатриархатаявляетсяключевойдляакадемического феминизма. Под ним подразумеваются «сходные социальныепрактики, в которых мужчинам отводится систематическая возможность в силусвоего положения продвигать собственные интересы в различных областях,пагубных и опасных для интересов женщин»38, то есть отличительной чертойданного типа культуры является подчинение интересов женщин интересаммужчин.Патриархатнаявластьвыступаетоснованнойнасоциальнойинтерпретации и переносе биологических различий между мужчиной иженщиной в сферу социальных задач39.

Отличительной же чертой патриархатнойкультуры предстает следующая установка: женские тела всегда недостаточно38См.: Howie G. Between Feminism and Materialism: A Question of Method. - New York: PalgraveMacmillan, 2010. - P. 200.39См.: Романов П.В., Ярская-Смирнова Е.Р. Социология тела и социальной политики// Журналсоциологии и социальной антропологии. - 2004. - Т. 7. - №2. - С. 124.31женственные, следовательно, они должны быть сознательно подвержены нередкоболезненной переделке в соответствии с тем, что было задумано «природой»40.Одной из ведущих феминистских работ по анализу концепта красоты всовременной культуре является книга американской феминистки Наоми Вульф«Миф о красоте»41.

В рамках данной концепции в основе современной культурыпотребления лежит миф о красоте, который при помощи различных рычаговоказывает воздействие на женщин, стимулируя их постоянное потребление сцелью корректировки природных данных в соответствие с моделью красоты,принятой в данной культуре. Согласно мифу, женщина, соответствующаясовременным стандартам красоты, посредством искушения мужчины получаетвозможность социальной самореализации, достижения успеха в карьере и личнойжизни.Исходя из мифа, красота представляет собой культурный конструкт,который объективен, т.е. существует вне индивидуальных представленийженщины о внешнем виде и описывается определенными качествами.

Красотапредставляет собой триединство молодости, прекрасной фигуры и прекрасноголица. Женщины должны хотеть воплощать собой красоту, а мужчины должныхотеть обладать этими женщинами. Это воплощение – обязательно для женщин,но не для мужчин. Поскольку оно детерминировано биологически, сексуально иэволюционно: сильные мужчины борются за красивых женщин, а красивыеженщины, в свою очередь, более успешно выполняют репродуктивнуюфункцию42. Вместе с тем, согласно эмпирическим исследованиям, в современномобществе, где женщины, стремясь к идеалу красоты, постоянно изнуряют себя40См.: Urla J., Swedlund A.C. The Anthropometry of Barbie. Unsettling Ideals of the Feminine Body inPopular Culture // Shiebinger L. (ed.) Feminism and the Body.

- New York: Oxford University Press, 2000. - P.39741Вульф Н. Миф о красоте: Стереотипы против женщин / Наоми Вульф; Пер. с англ. – М.: Альпина нон-фикшн, 2013. - 445 с.42См.: Вульф Н. Миф о красоте: Стереотипы против женщин. С. 15.32диетами, тренировками и неврозами, их репродуктивная функция, скорее,снижается.Согласно концепции Н. Вульф, миф выступает как контрнаступление состороны мужчин против женщин, как механизм подавления женщин в социуме икультуре. «Красота», согласно мифу, является «системой валюты как золотойстандарт». Как любая экономика красота определена политикой, и в наше времяна Западе это последняя, лучшая вера, сохраняющая мужское господство43.

Миф окрасоте пришел на смену мифу о материнстве, домашней жизни, целомудрии, аизможденная юная модель вытеснила счастливую домохозяйку как арбитрауспешной женственности.Как отмечает феминистка Нэнси Фрайдей, автор «Власти красоты», «войнамежду полами» достигла своего апогея в 50-60 гг. XX века, и поводом сталоизобретение и распространение противозачаточных таблеток и как следствие сексуальная независимость44. Однако феминизм уходит своими корнями гораздо вболее далекие времена – уже начиная с XIX века, идет более или менееорганизованная борьба женщин за равенство женских и мужских прав.Одновременноспервойволнойфеминизмапроисходитпромышленнаяреволюция. В первой половине XIX века этот процесс приобретает гигантскиемасштабы, охватывая одна за другой страны Европы и Америки.

ДоПромышленной революции семья была производительной единицей, женскаярабочая сила дополняла мужскую, ценность женщин, которые не были ниаристократками, ни проститутками, заключалась в их навыках работы,экономической проницательности и физической силе. Безусловно, физическаяпривлекательность и тогда играла свою роль, но «красота», в сегодняшнем еепонимании, не была для обычных женщин серьезной проблемой на рынке брака.Именно после Промышленной революции в обществе появились представления о43Там же, с. 17.44См.: Психология красоты. С. 84.33красоте как о нечто очень важном для женщины, возникли критерии красоты –миф о красоте в его современной форме начал активно развиваться и делатьуспехи после последствий процесса индустриализации, поскольку средний классрасширился, уровни жизни и грамотности повысились, размер семей сжимался.После второй волны феминизма, когда количество домохозяек снизилось, иженские интересы приобрели иной характер, нежели исключительно работа подому и воспитание детей, была вычислена современная форма мифа, приносящаяпредпринимателям колоссальные доходы.