Диссертация (Концептуализация понятия женской красоты в культурологическом дискурсе), страница 11

Следовательно,103Дунаевский В.В. По ту и по эту сторону безумия. - СПб.: Гиппократ, 2006. - С. 209.104Там же, с. 210.60женское тело, одежда, макияж должны нравиться мужчинам, притягивать ихвнимание. От успеха искушения мужчины зависит социальная самореализацияженщины и ее дальнейшее личное счастье. Именно поэтому женщинаконструирует свою социальную идентичность посредствам символов красоты.Таким образом, если у архетипов психическая природа и они являютсяврожденнойхарактеристикойчеловека,тостереотипы–этопродуктысоциокультурной среды, и они усваиваются в процессе социализации с раннегодетства и на протяжении всей жизни в ходе социального взаимодействия, спомощью их трансляции в СМИ и других каналах массовой культуры.

Вместе стем, в основе стереотипов, как правило, лежат архетипические образы, которыевоплощаются в героях сказаний, мифов и легенд, и трансформируются в те илииные культурные стереотипы. В рамках одного стереотипа могут сосуществоватьнесколько архетипических образов. В основе современного фемининногостереотипа лежит целая группа архетипических образов – массовая культураэксплуатирует женский образ, в основе которого лежит архетип Афродиты,Елены, Лилит, сексуальной, красивой богини. Однако в то же время женщинадолжна выполнять в обществе репродуктивную функцию – и здесь появляетсяархетип Матери, Евы – не выходя при этом из первого образа, следовательно, незабываяподдерживатьпропагандируют,всвоютелеснуюкрасоту.очередь,образФеминистскиеВоительницы,течениясильнойицелеустремленной женщины, граничащий с Анимусом – выходом «внутреннегомужчины» в социокультурное пространство.Резюмируя вышесказанное, необходимо еще раз отметить ключевую роль,которуювыполняютсоциокультурногокультурныеконструированияархетипыистереотипыженственностиивпроцессеженскойкрасоты.Культурный архетип представляет собой идеал, транслируемый в образцах, в товремя как стереотип выступает упрощенной, стандартизированной формой, частотрактуется в научном дискурсе как ригидное и предрассудочное обобщение.

Есликультурный архетип представляет нам идеальную женщину, то стереотип имеет в61виду некую «среднюю женщину», не принимая во внимание какие-либоиндивидуальные черты личности. Нормативный характер данных культурныхединицпредполагаетихиспользованиевкачествеинструментовконституирования и институционализации женской красоты в контекстесовременной культуры.2.2. Механизмы и факторы формирования женской красотыКакговорилосьранее,женственностьнеявляетсябиологическойданностью, а выступает результатом социализации и работы над телом.Отталкиваясь от идеи концепта красоты как гендерно детерминированногоимператива женской телесности, необходимо рассмотреть, каким образом вобществе устанавливаются пологендерные границы, происходит наполнениегендерных ролей социокультурными смыслами, ответить на вопрос, под влияниемкаких факторов формируются представления и осуществляются те или иныепрактики женской красоты, как женские практики красоты начинают носитьхабитуализированный характер и как в процессе гендерной социализации на нихвлияет институт красоты.

Таким образом, в рамках данной главы целесообразнопроанализировать инструменты институционализации и факторы формированияженской красоты в современной культуре.Изучая проблематику социального конструирования женской телеснойкрасоты, возможно обратиться к социальному конструкционизму – теории,разработанной П. Бергером и Т. Лукманом105.

С одной стороны, ученые105См.: Berger P., Luckman Т. The Social Construction of Reality. A treatise on the sociology of knowledge. -M: Medium, 1995. - 323 p.62отождествляют человека с его телом, с другой – утверждают, что человек имееттело, но не воспринимает себя как существо, ему идентичное, но имеющее этотело в своем распоряжении.

То есть восприятие человеком самого себяколеблется между тем, что он есть тело и тем, что он им обладает, и равновесиемежду данными аспектами самовосприятия нужно регулярно восстанавливать 106.Следовательно, человек конструирует и собственную телесность, и представленияо ней как о «прекрасной» или «безобразной», то есть эти процессы социальнообусловлены.Преобразование тела рассматривается нами не в качестве единичногоповеденческого акта, но как деятельность, и здесь важно отметить, что как любаячеловеческая деятельность практики красоты подвержены хабитуализации. Подданным термином П.

Бергер и Т. Лукман подразумевают, что рассматриваемоедействие может быть произведено в будущем аналогичным образом и с тем жепрактическим усилием107. В рамках данной проблематики это может значить, чтоиндивид, предприняв телесные практики по конструированию гендера, будетстремиться повторить их вновь. И важным моментом в данном процессе являетсястереотипизация совокупности действий и удовлетворение от результата.

Вкачестве примера возможно привести практики по нанесению макияжа как маркерфемининности.С раннего возраста девочки видят, как их матери ежедневнопользуются декоративной косметикой, в рекламных роликах на телевидении онитакже наблюдают данные практики в исполнении других представительницженского пола, происходит усвоение норм фемининности, чуть позже они тайкомначинают подражать данным практикам красоты, используя мамину косметику,либо закрепление норм происходит за счет подарков в виде «детской» косметики.В подростковом возрасте из «игры» нанесение макияжа постепенно перерастает в106См.: Berger P., Luckman Т. The Social Construction of Reality.

P. 96.107Ibid. P. 90.63повседневный ритуал, и в более зрелом возрасте женщина уже не можетсоциально репрезентовать себя без косметики.Так исследования последних лет демонстрируют сильнейшую зависимостьженщин от макияжа. Согласно исследованиям, проводимым в течение последнегодесятилетия, большинство российских женщин готовы отказаться от косметикилишь в том случае, если им перестанет хватать денег на еду, то есть для нихкосметика – это средство первой необходимости. Например, как показываютисследования прошлого года экономический кризис в России практически незатронул рынок косметики и парфюмерии. К началу 2016 года объем российскогорынка косметики и парфюмерии превысил 10 миллиардов долларов в год ипродолжает расти.

Россия занимает четвертое место в мире, после Германии,Франции и Великобритании. По данным социологических опросов, подавляющаячасть женщин пользуется косметикой для того, чтобы привлечь вниманиемужчин, следовательно, так же, как и в традиционной культуре мужчины сегодняостаются основной референтной группой в системе женского потребления108.Хотелось бы рассмотреть также следующий пример - женщина на шпильках- это явный текст, написанный для окружающих, цель их приобретения - это нефизическаяпотребностьвудобствеитепле.Руководствуясьлогикойакадемического феминизма, шпильки - это прямая сексуальная провокация,которая рассчитана на мужчин.

При помощи этой обуви женщина создаёт образхрупкой, неустойчивой, беззащитной особы. Это женственно, потому что этоподчёркивает женскую сексуальность и пассивность. Женщины учатся носитькаблуки, а в том числе и шпильки с ранних лет. Это кажется неудобным,присутствует физический дискомфорт, но со временем женщина настолькопривыкает ко всем «неудобствам», связанным с ношением туфель на каблуке, чтоуже не представляет себе жизни без них, более того, чувствует себя менее108Красотапервойнеобходимости[Электронныйресурс].http://www.profile.ru/obsch/item/109573-krasota-pervoj-neobkhodimosti–Режимдоступа:64женственной, желанной, одевая более практичную обувь на низком каблуке иливовсе без каблука. В соответствие с теорией Пьера Бурдье109, потреблениеженщинами косметики и обуви на каблуке можно назвать продуктом «хабитуса».Под хабитусом в данной теории подразумеваются системы прочныхприобретенныхпредрасположенностей(dispositions),предназначенныхдляфункционирования в качестве принципов, которые порождают и организуютпрактики и представления, которые объективно приспособлены для достиженияопределенных результатов, но не предполагают сознательной нацеленности наэти результаты и не требуют особого мастерства.

Проще говоря, хабитус — этосистема, порождающая и структурирующая практику агента и его представления.При этом, будучи продуктом некоторого типа регулярной объективности, хабитуспорождает лишь общепринятые манеры поведения, которые возможны в рамкахтакой регулярности и которые с высокой степенью вероятности будутположительно санкционированы, поскольку они объективно приспособлены клогике определенного социокультурного поля.Обратимся к работе П. Бурдье «Различения»110, в которой автор говорит отом, что эстетические представления и вкусы не являются чем-то «сакральным»или результатом свободного выбора индивида, но вытекают из его социальныхусловий социализации и наличного положения в обществе.

Различие социальныхсубъектов происходит по тому, как ими производится различие между красивыми безобразным, уместным и неуместным и пр. Сквозь эти различия выражаетсяположение социальных субъектов в объективной социальной классификации.Бурдье считал, что то, как одевается субъект, куда ходит, и как себя ведёт – лучшевсего определяет и классифицирует его.