Диссертация (Отражение жизни Церкви и Империи в памятниках византийской гимнографии), страница 6

Во-первых его несомненной8081828384Schiro G. Problemi heirmologici: Proceedings of the XIII th International Congress of ByzantineStudies. Oxford. 5-10 september, 1966.Analecta Hymnica graeca eruta e codicibus Italiae inferioris. Iosephi Shiro consilio et ductu edita.Roma 1966-80. T. 1-12.Например канон святому Антонию Великому, фрагменты которого обнаружены в грекогрузинском палимпсесте ПБ Греч.

N 7, Cм. Василик В.В. Новый источник по истории раннейпалестинской гимнографии // Byzantinoslavica. Praha, 1997. Т.63 (2) С.317.Follieri E. Initia hymnorum graecorum. Citta del Vaticano.1961-65. T.1-5.Насколько известно автору, еще в 1996 году ученики Фольери собирались переиздать InitiaHymnorum Graecorum, однако до сих пор он не переиздан.24заслугой является издание кондаков преп. Романа Сладкопевца в серии SourcesChretiennes85. Гродидье де Матон провел огромную работу по исследованиювизантийских рукописей кондаков, сличению разночтений, установлениюкритического текста и атрибуции гимнов преп.

Романа. Однако, его огромнойнаучной заслугой является не только издание, но и осмысление кондаков преп.РоманаСладкопевца.Егомонография«РоманСладкопевециистокивизантийской религиозной поэзии» до сих пор является классической висследовании творчества преп. Романа, несмотря на то, что со времени ее изданияпрошло более тридцати лет86. В ней он рассматривает как жизнь и творчествопреп.

Романа, так и историю кондака и его развития в целом.В немецкой научной традиции исследователей кондака следует упомянутьимя Пауля Мааса, который вместе с Константином Трипанисом издалcомнительные или неподлинные кондаки преп. Романа Сладкопевца, а также рядстатей, посвященных различным памятникам византийской гимнографии.Из немецких исследователей канона следует отметить имя КристианаХанника и его работы по канонам Октоиха87. Среди немецких ученыхориенталистов, занимавшихся историей канона, особого упоминания достоинГуссман и его работа «Мелкитское богослужение, как источник сирийскогоKanuna»88. По его мнению, сирийские каноны нельзя считать полностьюсоответствующими греческим, и хотя основные тексты канонов были переведенына сирийский в X веке в Мелитене, Эдессе и Антиохии после их отвоевания у85Romanos le Mélode. Hymnes / ed. J.

Grosdidier de Matons vol. 1 // Sources Chrétiennes 99. Paris,1964. Paris: Cerf, 1981; Romanos le Melode. Hymnes. Vol. 3 // Sources Chretiennes. T. 110. Paris,1965; Romanos le Mélode. Hymnes. Vol. 4. / ed. J. Grosdidier de Matons // Sources Chretiennes128. Paris, 1967; Romanos le Melode. Hymnes, Vol.5. Ed. Grosdidier de Matons J. // SourcesChrétiennes.

V. 283.86Grosdidier de Matons. Romanos le Melode et les origines de la poesie byzantine religieuse. Paris,1972.87Hannick Ch. Dimanche. Office selon les huit tons. ΟΚΤΟΗΧΟΣ // La priere des Eglises de RiteByzantine. Chevetogne, 1972. T.3.88Husmann H. Die Melkitische Liturgie als Quelle des Syrische Qanune iaunaie Melitena und Edessa //OCP Roma, 1975. Vol. 41.25арабов, тем не менее, в монастыре св. Саввы существовала более ранняятрадиция переводов канонов с греческого языка на сирийский.Разумеется, нельзя забыть труды профессора Тюбингенского университетаМихаеля Латтке, который исследовал и издал Оды Соломона 89и стал знаменитсвоими исследованиями раннехристианской гимнографии.

В его работахопровергается расхожий тезис относительно якобы гностического происхождениярядараннехристианскихгимновинаосновесирийскихпереводоваргументировано показано, что гностические реминисценцииСреди греческой школы исследователей гимнографии следует упомянутьимена Андрея Фитракиса90, Пасхоса91 и, в особенности, критского ученогоФеохариса Детаракиса. Его работа о св.

Косме Маиумском, 92 вышедшая в 1979году, на сегодня является практически первой и самой полной обобщающейработойобэтомпеснописце.Этуработуотличаютподробныйисточниковедческий анализ, привлечение большого числа рукописей, тщательныйлексикологический анализ и многочисленные параллели между лексикой Космыи античных авторов, текстологический анализ, в особенности исследованиезависимости текстов канонов от проповедей Григория Богослова.

Детаракистакже опубликовал ряд неизвестных канонов IX-X веков. Cреди современныхгреческих ученых следует также упомянуть Евтихия Томадакиса, одного изиздателей Analecta Hymnica Graeca, который в восьмидесятые – девяностые годыинтенсивно работал над проектом, сходным с Analecta... – издание трипеснцев,четверопеснцев и канонов Триоди, содержащиеся в южноиталийских рукописях.89Lattke M. Hymnus. Materialien zu einer Geschichte der antiken Hymnologie. Tübingen, 1991. Idem.Die Oden Salomos.

Griechisch – koptisch – syrisch mit deutscher Übersetzung. Tübingen, 2011.90Φυτράκης Α. Ἡ ἐκκλησιαστικηὸ ἡμῶν ποίησις καταὸ ταὸς κυριωτέρας αὐτῆς φάσεις. Ἀθῆναι, 195791В основном известен своими герменевтическими работами - Πάσχος Α. Γλυκασμός τῶνἀγγέλων. A Ἀθῆναι, 1980. ὁ αὐτός. Ἡρμηνεῖα στον κανόνα τοῦ Μεγάλου Σαββάτου.

Ἀθῆναι, 1990.Ἑρμηνεῖα στον κανόνα τῆς Μεγάλης Πέμπτης. Ἀθῆναι, 1992.92Δεταράκης Θ. Ο Κοσμαὸς τους Μαιουμαὸ. Αναλεκτα Βλατάδων. Τ.29 Θεσσαλονίκη, 197926Возвращаясь к обзору отечественной традиции изучения канонов, преждевсего следует упомянуть грузинскую школу. В течение тридцатых-пятидесятыхгодов, благодаря работе Н.Марра,93 Кекелидзе94 и других ученых, создалисьпредпосылкидлякомплексногоизучениягрузинскойгимнографическойтрадиции и ее связей с греческой. В 1975 году Шанидзе на основе одной рукописи(папирусного сборника 820 года) издает первую редакцию Иадгари –древнейшего грузинского тропология (неполный текст)95. В 1979 году Е.П.Метревели защищает докторскую диссертацию на тему «Древнейший Иадгари» 96,а в следующем 1980 году коллектив ученых «Института рукописей имениКорнелия Кекелидзе» (Метревели, Хевсуриани, Чанкиева) публикует критическоеиздание Иадгари97 на основе целого ряда рукописей (прежде всего синайских).

В1984 году Лили Хевсуриани защищает кандидатскую диссертацию «К структуредревнейшего тропология»98. В результате этой работы был установлендревнейший слой канонов, восходящих ко времени не позднее первой половиныседьмого века (в Иадгари первой редакции находится всего три ирмоса,присутствующих в канонах Андрея Критского, большинство ирмосов и тропарейне засвидетельствовано в греческих источниках). Иадгари первой редакции даетнам целый пласт палестинской гимнографической традиции (прежде всего –канонов), относящийся к пятому – седьмому веку, целый ряд текстов, несохранившихся на греческом языке, но дошедший до нас лишь в грузинскомпереводе. В Иадгари обнаружены все виды канонов – как полные, так инеполные: двупеснцы, трипеснцы, четверопеснец, полные каноны, которые93Марр Н.

Описание Синайских рукописей. Тбилиси. 1940.Кекелидзе К. История древнегрузинской литературы. Тбилиси, 1959 (на грузинском языке).95Шанидзе А. Иадгари.Тбилиси, 1975.96Метревели E.П. Древнейший Иадгари. Диссертация на соискание ученой степени докторафилологических наук. - Тбилиси, 1979.97Древний Иадгари / Изд. Метревели Е.П., Чанкиева Ц.А., Хевсуриани Л.М. - Тбилиси, 1980.Далее - Иадгари.98Хевсуриани Л. К структуре древнейшего тропология. Диссертация на соискание ученойстепени кандидата филологических наук. Тбилиси, 1984.9427пелись только в воскресные дни или в праздники. Отметим, что трипеснцы ичетверопеснец присутствуют на Страстной Седмице: пасхальное богослужение ипредшествующие ей службы оказываются «колыбелью» канона. Архаическаяособенность полных канонов в Иадгари I редакции, (как впрочем и Иадгари IIредакции) – непременное наличие второй песни канона (строфы на вторую песньМоисея «Вонми, небо»).

Ирмосы не вычленяются особыми рубриками из общегоряда тропарей и не определяют их метрику (но, отметим, это не обязательно, иборечь идет о грузинском, а не о греческом тексте), однако содержание первоготропаря, его связь с библейской песнью (прежде всего на уровне цитаций) и егопозиция указывает на то, что это – ирмос. Богородичны и троичны в канонахИадгари отсутствуют. Песни канона вводятся рубриками – началами библейскихпесен: первая песнь – «Поим «, вторая – «Вонми», третья – «Утвердися» и т.д.Некоторые каноны (в особенности на праздники) имеет два или более рядатропарей, вводимые рубрикой sxwani – «иные», которая эквивалентна греческомуἄλλοι, возможно, тропари, находящиеся под этой рубрикой, входили в составболее древних канонов (в особенности, неполных канонов). Следует отметить такназываемые «покаянные тропари» – dasdibeli sinanulni, которые, вероятно,явились основой будущих будничных канонов Октоиха.

Уникальный материал,изданный грузинскими учеными, до конца не исследован, не изучен и подостоинству еще не оценен мировой наукой99Не менее велики заслуги грузинских ученых в исследовании ирмология иирмосов. Исследование Е.П. Метревели100 (в сотрудничестве с Бернаром Утье)показало, что древнейший грузинский ирмологий переводился и создавался в99Чего нельзя сказать о гимнографическом материале Иерусалимского лекционария, изданномТархнишвили (Tarchnichvili M.

Le grand lectionaire de Jerusalem // CSCO. - Louvain, 1960. T. 188.Scriptores Iberici. Pars secunda), который подробно проанализирован в работе Лееба - Leeb H. DieGesange im Gemeindegottesdienst von Jerusalem (von 5 bis 8 Jh.) Wien, 1970. Насколько намизвестно, коллектив грузинских ученых под руководством Е.П.Метревели подготовил изданиеИадгари второй редакции, но из-за недостатка средств не смог его опубликовать.100Metreveli H. Outier B.

Contribution a l’Histoire de l’Hirmologion: Anciens Hirmologia Georgiens. //Le Museon. Revue des Etudes Orientale. 1979. T.54.28Палестине, в монастыре св. Саввы, в течение VIII-X веков (однако, в древнейшемгрузинском ирмологии находился ряд оригинальных грузинских ирмосов). В 1982году Кикнадзе издает рукопись X века A 603 – невмированный ирмологий 101,содержащий 820 ирмосов, из них лишь 320 имеют греческие соответствия в«Ирмологии» Евстратиадиса, или в опубликованных рукописях ирмологиев. Вовступительной статье Кикнадзе показал источники ирмология, проанализировалпереводческую технику неизвестных составителей и переводчиков ирмосов ивыяснил, что они старались соблюдать метрические соответствия в своихпереводах. Он также выявил определенные параллели между грузинскимиирмологиями и ирмосами с одной стороны, и сирийскими и славянскими сдругой.Если мы перейдем к собственно русской школе исследователей канонов, топервым следует назвать великого русского литургиста Николая ДмитриевичаУспенского.