Диссертация (Отражение жизни Церкви и Империи в памятниках византийской гимнографии), страница 3

Кирилла Александрийского и Иоанна Златоуста. Гомилии Златоуста ценны дляпонимания преп. Романа Сладкопевца, который в значительнй мере базировалсяна нем. Наконец, ценными представляются догматические произведения, прежде2122Georgius Cedrenus Chronogr. Compendium historiarum /ed. I. Bekker // Georgius CedrenusIoannis Scylitzae opera, 2 vols. // Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Bonn: Weber, 1838 P.647-648.Деяния Андрея.

Изд. Виноградов А.Ю. СПб. 2006.11всего послания Кирилла Александрийского для освещения мариалогическойтематики.Автор разделяет источники по следующим категориям.1. Гимнографические, содержащие актуальную историческую событийнуюинформацию. Прежде всего к ним относятся кондаки Романа Сладкопевца, (вособенности «На Землетрясение и пожар», «На десять дев» анонимный кондак вего честь, ряд канонов -прежде всего древний канон в честь императораКонстантина великого и императора Никифора.2.

Гимнографические, отражающие представления эпохи, касающихся природывласти, общественных и правовых отношений. Среди них стоит выделить каноныв честь имп. Константина, ряд кондаков Романа Сладкопевца (например НаИосифа, На Илию), антифоны Страстной Седмицы, канон Феодора Студита вНеделю о Страшном Суде и т.д.3.Гимнографические, отражающие догматические представления эпохи. Преждевсего это каноны великих праздников – Пасхи, Рождества, Богоявления,Благовещения, Успения и т.д.Среди прочих источников на первую степень достоверности надлежитпоставить исторические нарративные памятники эпохи. Далее идут житийныепамятники, для которых характерна разная степень достоверности. Авторстремился привлекать наиболее достоверные житийные тексты, максимальноблизкие к времени жизни их героев.В целом следует отметить, что, хотя гимнографические источники редкоможно использовать самостоятельно, и, в случае исчезновения всех прочихтекстов по ним вряд ли удалось реконструировать историю Византии, тем неменее, в сочетании с другими источниками, они способны предоставлятьактуальную историческую информацию.12Современное состояние изучения проблемы.Обратимся к истории изучения Византийской гимнографии.

Ее можноначинать с ΧΙΙ века – с комментариев Феодора Продрома на каноны КосьмыМаиумского23. Помимо чистой экзегетики они включали в себя элементыфилологического анализа.Следующий этап связан с печатным изданием творений Иоанна Дамаскинаи Косьмы Маиумского, осуществленным в типографии Альда Мануция в 1503году24. До нас не дошли рукописи, по которым делалось издание, но, судя понекоторым данным, оно подготавливалось по нескольким спискам и перед нимпроводилась определенная текстологическая работа.

С большей степениуверенности это можно сказать о издании канонов Андрея Критского,выполненном в 1624 году Дуцеем, а также Комбефье в 1644 25 . К семнадцатомувеку относятся первые работы, посвященные научному описанию греческихбогослужебных книг и изучению канонов. Это – диссертации Алляция – De libriset rebus ecclesiasticis graecorum dissertationes et observationes variae.

Paris. 1646, атакже – Melodi Graecorum, содержащаяся в Bibliotheca Graeca, изданнойФабрицием в 1650. Деятельность отцов-болландистов, к которым принадлежалиАлляцийиФабриций,заложилаосновуподлиннонаучногоизучениявизантийской гимнографии.Следующий этап в изучении, исследовании и издании гимнографическихпамятников и в частности канонов относится к восемнадцатому-началудевятнадцатого века26, в частности с такой личностью, как св.

Никодим23См.Theodorus Prodromus. Commentaria in canones. P.G.T.98. Col.751-1000.Poemata sacra / edita ab Aldo Manutio. Venetia, 1501.25Auctarium Novum Bibliothecae patrum / ed. a Duceo. Opera Sancti Amphilochii, Andreae et aliorum.Paris.

1624.26См. издания. Витали.Τριῴδιον κατανυκτικοὸν / Curante Vitali. ἑRoma, 1738. Πεντηκοστάριονχαρμοσυνόν / Curante Vitali. Roma,ἑῃ 1744, в которых был использован ряд южноиталийскихрукописей, содержащих архаический материал, в том числе - каноны св. Андрея Критского наВход Господень в Иерусалим и Пасху, его Четверопеснец Великой Субботы а также - трипеснцы1324Святогорец – издатель Феотокария (то есть – сборника богородичных канонов) иИрмология – сборника ирмосов27. Для издания этих книг Никодим не тольковоспользовался известными афонскими рукописями, но также проанализировалряд южноиталийских рукописей. Он же написал книгу Ἑορτοδρόμιον 28 –толкование на праздничные каноны.С сороковых годов позапрошлого века начинается развитие гимнографиикак научной дисциплины. Начало было положено работой Mаи – SpicilegiumRomanum29, но основоположником научного изучения на Западе по праву можетсчитаться кардинал Жан Питра. Его работы – «Hymnographie de l’Eglise grecque, 30и Analecta Sacra31 стали классическими, В них не только опубликован ряднеизвестных текстов, но и дан обширный, подробный и добросовестный очеркистории византийской гимнографии на основе достаточно отрывочных ипротиворечивых сведений источников, а также заложены основы изучениявизантийской метрики, в том числе – метрики канонов.В 1871 году выходит работа Вильгельма Криста и Константина ПараникасаAnthologia Graeca32.

В этой книге впервые сделана попытка критического изданиягимнографических памятников, в том числе и канонов: ряд текстов дается сминимальным аппаратом на основе известных тогда рукописей, но этим далеко неисчерпываются заслуги авторов, Во введении в публикацию, занимающем болееста страниц, они дали подробный очерк истории раннехристианской ивизантийской гимнографии, от апостольских времен до десятого века, ее развитияи значения, в том числе привели ряд свидетельств о истории и происхожденииканона.

В разделе, посвященном метрике византийских гимнографическихИосифа и Феодора Студита и трипеснцы Иосифа от Фоминой Недели до Пятидесятницы.27Νικόδημος ὀ Ἁγιορίτης. Θεοτοκάριον ἐν Ἐνέτησι. 1809. Νικόδημος ὀ Ἁγιορίτης. Ειρμολόγιον. ΕνἘνέτησι. 1836.28Νικόδημος ὀ Ἁγιορίτης. Ἑορτοδρόμιον ητοι Ερμηνεια εις τουὸς ασματικούς κανόνας. Ενέτησιν, 1836.29Mai A. Spicilegium Romanum.

- Roma, 1840.30Pitra J.B. Hymnographie de l’Eglise grécque. Roma,1867.31Pitra J.B. Analecta Sacra spicilegio Solesmensi parata. Parisio, 1876.32Anthologia Graeca carminum Christianorum / Ed. Christ W, Paranikas K. Lipsiae, 1871.14памятников, дается подробное описание логаэдических текстов и подробноразбираются логаэдические колоны, в том числе присутствующие в канонах.AnthologiaGraecaдосихпоростаетсянезаменимымпособиемдляисследователей.На основе работ Питра и Криста-Параникаса оказалось возможнымсоздание обобщающих трудов по истории византийской гимнографии впоследней четверти девятнадцатого века. Одна из них – работа Буви – Poétes etmelodes33. Она представляет гораздо большую ценность для исследователейкондака, чем для ученых, занимающихся историей канона, однако в этой книгесодержится ряд ценных наблюдений по истории канона и метрике отдельныхканонов, до сих пор не утративших своей актуальности, в частности – попыткасвязать строфическую метрику кондаков и канонов с сирийской традицией.

Вэтой книге дана развернутая теория происхождения византийской силлаботоники,что делает эту работу особенно ценной.Следующая по времени работа Шевалье – Poésie liturgique du MoyenAge 34, в основном анализирует материал итальянских миней и триодей, а также –кондакарей, однако его труд обладает более общим теоретическим значением.

Каки другие работы, он подготовил появление фундаментальной монографииКрумбахера – «История Византийской литературы»35, в которой разделгимнографиизанимаетзаметноеместо.Крумбахеррассматриваетгимнографические жанры и, в частности, канон в рамках жанровой системывизантийской литературы, в их взаимодействии. Он подробно исследует влияниеантичных текстов на гимнографические памятники, Его книга не свободна отпредвзятых взглядов, принижающих значение Византийской литературы (в томчисле – церковной) по сравнению с античной, а также от чрезмерно33Bouvy E.

Poetes et melodes. Etudes sur les origines de rythme tonique dans l’hymographie de l’eglisegrecque.. Nimes, 1886.34Chevalier U. Poésie liturgique du moyen âge. Rythme et histoire des hymnaires latines. Paris-Lion,1893.35Krumbacher K. Geschichte.... S. 120-150.15преувеличенной оценки значения филологических вкусов в функционированиитого или иного литургического жанра, Так, он считает, что смена кондака канономсвязана с изменением вкусов (Geschmacksveranderung) византийцев во временаФотия36. Однако эта книга на сегодняшний день остается наиболее полнойработой по истории Византийской литературы.Особоследуетсказатьодостиженияхрусскойлитургическойифилологической науки девятнадцатого-начала двадцатого века в исследованииканона, которые значимы и для современного научного знания.