Трагическое в творчестве А. Платонова («Чевенгур» и «Котлован»), страница 3

С. Г. Семенова замечает, что «впроизведениях Платонова на мир смотрит человек, мучительно раненыйсмертью»16. Сущность противостояния состоит в том, что мир природы,действительно, является постоянным, человек оказался бессильным впреображении мира.В художественном мире А. Платонова знак «пустоты», который1516Там же. С. 239.Семенова С. Г. Чевенгур // Платонов А. П.

Чевенгур: Роман и повести. М., 1989. С. 300.12характеризует состояниепространства,обладает экзистенциалистскойхарактеристикой, вызывает трагическое ощущение одиночества. Знакомпустоты, как символом ощущения «внутреннего вакуума», маркируются всепредметы, пространства, и сам человек. «Пустота», семантически связаннаяс «плоскостью» и сопутствующей ей «скукой», предстает как воплощеннаяэнтропия – «убивающая живую плоть Земли и тело человека» 17 – внепосредственном человеческом переживании. Тоска по «укрытости» ибезопасности обнаруживает у А. Платонова глубокую связь с «травмойрождения» и стремлением восстановить то состояние защищенности,которое было у ребенка в теплом, темном месте материнской утробы.Ощущения неизбывной «скуки» и «тоски» появляется у героев врезультате непримиримого конфликта между внутренним и внешним миромчеловека.

Возникновение мотива отчуждения вызвано диссонансом междудуховным и эмпирическим миром человека, несоответствием внутреннегомира внешнему, ощущением трагизма существования. Тоска и скука у героевПлатонова – это «тягостная метафизическая реакция человека на скрытый,темный, смертный лик мира»18, это отражение трагического мироощущениягероя и автора, которое приобретает экзистенциальную характеристику.

В«Чевенгуре»и«Котловане»герои,ощутившиесознательноилибессознательно свою внутреннюю «пустоту», хотят заполнить себя изнутрикаким-то «веществом», но в итоге приходят к парадоксальному результату –смерти. Так, одной из ведущих тем, лейтмотивов платоновского творчестваможно назвать «отчуждение», «опустошение сознания», «скорбь по миру и17Баршт К. А. Поэтика прозы Андрея Платонова. СПб., 2005. С.

107.Семенова С. Г. «В усилии к будущему времени…» (Философия Андрея Платонова) //Преодоление трагедии : «Вечные вопросы в литературе». М., 1989. С. 330.1813человеку»19.Второй раздел третьей главы посвящен анализу особенностейпространственно-временнойСвоеобразиеструктуры«Чевенгура»пространственно-временнойиорганизации«Котлована».повествования,ориентированной на отражение субъективного восприятия времени ипространства, раскрывается в мотиве путешествия. Эпизод путешествиягероев, являясь элементом архитектоники в художественном тексте А.Платонова, организует кольцевую сюжетно-композиционную структуру.Внесубъектная форма цикличности безнадежного повторения формируетлогикухудожественногопостроениятекста,котораяиопределяеттрагическую судьбу героев.Впоэтическомязыкеавторадорога–жизнь,движение–существование находятся в одном семантическом поле.

Таким образом,мотив путешествия как художественная система, которая отражена вархитектонике, переводится в систему знаков поэтического языка А.Платонова, а проблема эмпирии тесно связывается с проблемой экзистенции.Знаковым и определяющим принципом существования платоновскогочеловека становится несовпадение жизненных дорог разных персонажей,выраженноев«Чевенгуре»и«Котловане»черезлейтмотивнуюхарактеристику «мимо». Все герои живут подобно Вощеву: «Как заочноживущий, Вощев гулял мимо людей»20.

Все в произведениях движутся поиндивидуальным, несближающимся траекториям, не стремясь к согласию,слиянию с «Другим». Если и происходит пересечение чьих-то жизненных19Распутин В. Свет печальный и добрый // «Страна философов» Андрея Платонова: Проблемытворчества. Вып. 4. М., 2000. С. 7.20Платонов А. П. Котлован / Платонов А. П.

Государственный житель: Проза, ранние соч., письма.Минск, 1990. С. 127.14линий, то оно воспринимается как не имеющая значения случайность.Судьба платоновского героя, живущего мимо людей, находящегося вбесконечной дороге, вполне экзистенциальна.Главное для героев – стремление найти ответы на жизненные вопросы,при этом особое значение имеет мотив дороги, так как она не толькосоединяет разные места в топографическом плане, но и тянется к совсеминому временному пласту. Дорога притягивает к себе всех героев: они идутне задумываясь.

Но сюжетные мотивировки, определяющие перемещениягероев в пространстве, никак не совпадают с целью их пути. «Я [Вощев – К.Е. У.] бы ушел, но мне некуда»21. Из-за утраты жизненной цели, потеринаправления поисков смысла жизни в художественной картине линейнаяформа дороги, которая ведет вдаль, стирается, теряет осязаемость,приобретает возможность другой формы.Дляплатоновскихгероевбесконечностьдороги,пространствавызывает экзистенциальное ощущение потерянности и одиночества. Так,Александр Дванов переживает в ночном Чевенгуре ощущение своейзатерянности в бесконечном мире. Трагизм платоновского миропониманияисходит из ощущения повторяемости блужданий человека, ищущего истину,в безвыходном пространстве. Повторяемость в платоновской прозе являетсяфеноменом «поврежденного» мира, цикличность существования являетсяодним из главных истоков трагического для героев.

Такое художественноевидение мира лежит в основе всего идейно-философского строя «Чевенгура»и «Котлована».Время существует в «Чевенгуре» в двух основных своих формах: времяисторическое21ивремяприродное.Платонов А. П. там же. С. 124.15Историческое время линейно иоднонаправлено, жизненная задача героев – в преодолении историческоговремени. В романе возникновение нового календаря символизирует понятиедвижущегося времени. Казалось бы, для героев теперь началась новая эрачеловечества, эра коммунизма, но историческое время не имеет смысла: «НоЧепурный не знал сегодняшнего месяца и числа – в Чевенгуре он забылсчитать прожитое время, знал только, что идет лето и пятый денькоммунизма, и написал: «Летом 5 ком»»22.Феномен цикличности времени связан в платоновском представлении собразом вечной природы.

Время суток характеризуется цикличностью: вследза ночью наступает рассвет, затем день, сумерки, вечер и ночь — идетнепрерывный круговорот времени. Именно по такому типу строятсяописания природы у Платонова. Идея вечного повторения изначальновозникла применительно к природным циклам. Эти циклы мыслятся какизоморфные друг другу. На речевом уровне закладывается «онтологическийстатус времени и жизни, ощущение вечной, застывшей длительности» 23 ,характеризующее трагическую судьбу в художественном мире А. Платонова.В связи с таким пониманием Т. В. Казарина отмечает, что «мир «Чевенгура»космичен»24. Бесконечная смена и повторяемость одних и тех же отрезковвремени приводит к идее вечности как вечного повторения.При этом у Платонова функционирование слова вечно отличается оттрадиционного.Вплатоновскомтекстезачастуювстречаютсяегоупотребления по отношению к «конечным» действиям и процессам.Употреблениесловавечныйспредметными22именамиблокируетсяПлатонов А.

П. Чевенгур / Платонов А. П. Чевенгур: Роман и повести. М., 1989. С. 245.Рудаковская Э. Время грамматическое и время художественное в романе А.Платонова«Чевенгур» // Творчество Андрея Платонова. Исследования и материалы. Кн.2. СПб., 2000. С. 79.24Казарина Т. В. Универсально-космическое и личное в романе А. Платонова «Чевенгур» //Воронежский край и зарубежье: А. Платонов, И. Бунин, Е. Замятин, О. Мандельштам и другие вкультуре XX века. Воронеж, 1992. С.

36.2316«конечной» природой обозначаемых этими именами вещей. Поэтому еслионо все-таки употребляется с предметными именами, то полученныесловосочетания переосмысливаются. У Платонова слово вечный легкосоединяется с обозначениями «конечных» субстанций и предметов. Этопарадоксальное сознание хилиастской вечности – сознание времени«раекопателя».

Как пишет И. Бродский, «понятиевечной жизни, то жеотносится и к Аду»25.Сцена возвращения Саши к отцу – пример пространственновременного синкретизма 26 . Одновременно сжимаются и пространство, ивремя, возвращаясь к некой исходной точке. Чем ближе в пространстве Сашак отцу, тем ближе по времени к детству. Цикличность движения по всемумиру, повторяемость, безысходность пути в поисках смысла жизни взамкнутом пространстве в художественном мире Платонова воплощается вобразе матери. Так же котлован есть не только «пропасть», но и «маточноеместо», символ рождения и жизни27. Таким образом, утрата животворящейсилы – крушение надежды – в пересотворенном человеком мире выражаетсяу Платонова смертью матери-земли.В третьем разделе третьей главы анализируется своеобразный языкА.

Платонова.Анализ производится в двух планах: в сюжетно-композиционном плане,в котором отражена проблема соотношения бытия и языка в утопии и егоабсурдность, в плане самого языка, который является кульминациейписательского мастерства.25Бродский И. Предисловие к повести «Котлован» // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994.С.

154.26Заманская В.В. Русская литература первой трети XX века: проблема экзистенциальногосознания. Екатеринбург, 1996. С. 263.27Проскурина Е. Н. Поэтика мистериальности в прозе Андрея Платонова конца 20-х - 30-х годов.Новосибирск, 2001.

С. 15.17Диссертант находит актуальность проблемы взаимоотношения языка имышления человека, которая обнаруживается в философской интуиции М.Хайдеггера. Язык, по немецкому философу, не функция человека, несвойство бытия, а событие бытия. «Событие» понимается как со-бытие,сосуществование в бытии языка и человека во времени. В этом состоит«языковость бытия».Диссертант подчеркивает,что проблематикав«Котловане» ведет к языку абсурда как выражению бытия в утопии. В этомконтексте можно говорить о том, что творчество А. Платонова – это«языковое переживание», и через это переживание проявляется языковоеиспытание бытия.Бытие в утопии использует язык бессознательно, не задумываясь.Слова выдумывают одни, заучивают их другие. В этом раздвоении на«думать» / «говорить» или «мышление» / «высказывание» суть столкновенияВощева с окружающим миром.