Автореферат диссертации (Поль Клодель и Андре Жид - проблема культуры и творчества в переписке, автобиографической и дневниковой прозе (1899–1926)), страница 4

Значительность влияния переписки между Клоделем и Жидом на культурную илитературную жизнь Франции связана с тем, что в ней в концентрированном видевыразилось актуальнейшее для эпохи противостояние двух позиций (религиозный исекуляризованный взгляд на культуру).Теоретическая значимость работы заключается в том, что в данном диссертационномисследовании осмысливается ряд общих вопросов, существенных для изучения историилитературы – в частности, это вопросы взаимодействия искусства и религии, морали.Практическая значимость работы. Данная диссертация может быть использована приразработке общих и специальных учебных курсов по истории французской литературы нафилологических и гуманитарных факультетах университетов.

Исследование также можетбыть полезным для специалистов в области истории французской литературы, историиФранции, культурологии, религиоведения, для литературных критиков и переводчиков.Апробация результатов работы.По теме диссертации в 2012-2014 гг. было сделано четыре доклада на конференциях, в томчисле международных, проходивших в МГУ им. М.В.

Ломоносова, СПбГУ и ФондеДостоевского.Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии иприложения.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо Введении дается общая характеристика работы, освещается история вопроса,определяется методологическая база исследования, формулируются положения, выносимыена защиту, обосновывается актуальность и новизна диссертации, ее теоретическая и14практическая значимость.В главе 1 «А.

Жид и П. Клодель: особенности дневниковой и автобиографическойпрозы писателей» анализируется биографическая и дневниковая проза А. Жида иП. Клоделя.1.1 Автобиография «Если зерно не умрет»: мировоззренческое и эстетическое кредоАндре Жида. В первом параграфе главы рассматривается автобиография Жида «Если зерноне умрет» в контексте полемики ее автора с П. Клоделем. Автобиография Жидарассматривается в настоящей диссертации как произведение, написанное в целях«самозащиты» ее автора,то есть оправдания собственной «девиантной» сексуальнойориентации. В автобиографии автор рассказывает о своем религиозном и сексуальном опытев детстве и о выросших из него творческих установках. Несмотря на то, что моментнаписания книги и события, в ней отраженные, разделяются почти четвертью века, вопросы,затрагиваемые Жидом в автобиографии, остаются для него актуальными и на моментнаписания книги.

Первая часть автобиографии, описывающая детство автора, занимаетбольше места, чем глава вторая, повествующая о его поездке в Африку и связанном с нейкризисе сексуальности. Автор делает это, в частности, для того чтобы показатьнезависимость своей сексуальной ориентации от «дурного» воспитания. Эстетическая«формула» Жида, появляющаяся на страницах его автобиографии, заключается в том, что, поЖиду, роль всякого человека не похожа ни на чью другую, и потому подчинение «общемуправилу» означает предательство собственной индивидуальности, другими словами, это идеяприоритетаиндивидуальныхособенностейличности,особеннотворческой,«исключительной», над всякими моральными установками.

Другое важнейшее убеждениеЖида – это его крайне внимательное отношение к реальности и к моменту настоящего,присутствию, которое писатель будет на протяжении долгого времени пытаться примирить ссобственным пониманием христианской морали.1.2 «Дневник» Андре Жида: ключевые особенности, вопросы искусства и религии. Вовтором параграфе главы рассматривается дневниковая проза Жида. Отмечается, что личныйдневник как жанр похож на автобиографию своей достоверностью, однако дневник обычнопишется спонтанно и временной промежуток между событием и его фиксацией в дневнике –минимален, тогда как автобиография обычно представляет собой целостное произведение,написанное по продуманному плану. Другое важное различие между данными жанрами – вадресации дневника и автобиографии: чаще всего адресатом дневника является его автор,тогда как написание автобиографии обычно подразумевает ее дальнейшую публикацию.Однако отрывки из личного дневника Андре Жида начали издаваться еще в годы его15молодости – с девяностых годов XIX столетия, а относительно полный текст дневника всерии «Pleiade» появился также при его жизни, в 1939 г.

Согласно исследователю Э. Марти,«Дневник» Жида теснейшим образом связан с его художественным творчеством: «ТетрадиАндре Вальтера» почти полностью включают в себя страницы из «Дневника»5. Позже Жидначинает делать различие между своей дневниковой прозой и прозой художественной, однаковлияние «Дневника» на беллетристику Жида продолжает оставаться значительным. СогласноМарти, можно выделить несколько ключевых особенностей «Дневника». Первая из такихособенностей – это внимание автора к времени и к настоящему моменту, регулярностьведения записей, этика присутствия.. Самая важная составляющая «Дневника» – интимная:интимные дневниковые записи связаны с телом автора в различных его проявлениях, такихкак болезнь, усталость или бессонница. Еще одна важная составляющая дневника –приключение, описание любовных встреч и наблюдений за сексуально привлекательными дляЖида объектами.

Секрет «Дневника», согласно Марти, – это записи, относящиеся к супругеписателя, Мадлен, имя которой Жид тщательно зашифровывает. Еще одна важнаясоставляющая дневника – литературная. Дневниковые записи Жида предстают каксвоеобразный диалог писателя с читателем и в конечном итоге являются призывом ктворчеству.В настоящем исследовании нас преимущественно интересуют вопросы искусства ирелигии, затрагиваемые Жидом на страницах «Дневника». Интересным представляетсяпроследить отношение Жида к проблеме взаимодействия искусства с жизнью и выявитьпредпочтения в пользу того или другого: оказывается, что автор часто меняет свое мнение поданному вопросу.

Что касается вопроса религиозного, то он также рассматривается вдневниковых записях неоднозначно. Существуют записи Жида периодов его религиозногоподъема и религиозного спада; из некоторых записей можно заключить, что Жид былпантеистом, существует также «Зеленая тетрадь» (другое название – «Numquid et tu?.. »), вкоторой отражен самый серьезный духовный кризис писателя, пережитый им в 1916 году.1.3 Поль Клодель и его «Дневник». В третьем параграфе главы рассматривается личныйдневник Поля Клоделя. «Дневник» Клоделя отличен от «Дневника» Жида тем, что менеемасштабен и целостен и скорее напоминает черновик.

Клодель – противник интроспекции иретроспекции, а «Дневник» он использует как сборник цитат или место для полемики;религиозному вопросу в нем также уделяется самое значительное внимание. Первая тетрадь«Дневника» представляла собой сборник цитат религиозного содержания, которые, чтопримечательно, в 1905 г. Клодель отправил Жиду.

Клодель не собирался вести5ср.: Marty, É. Note / Gide, A. Journal I, 1887-1925 – P.: Gallimard, 1996. – P. 1300-1301.16интровертивный дневник, однако нельзя не отметить, что размышления, носящиерелигиозный характер, являются нередко именно записями интровертивного плана. Вотличие от Жида, Клодель не путает свои произведения с дневниковыми записями – обычноон использует разные тетради для ведения дневника и для работы над художественнымипроизведениями.Текст «Дневника» свидетельствует о не самом пристальном внимании писателя канализируемым им литературным произведениям, идаже выписки из читаемых книгпроизводят впечатление некоторой поверхностности.

Сам Клодель объясняет этот феноменсобственным «непомерным субъективизмом».В «Дневнике» можно найти и творческую «формулу» Клоделя. Клодель пишет, цитируяБальзака, о том, что писатель должен рассматривать себя как наставника. Важно отметить,насколько творческое кредо католического автора расходится с установкой Жида: последнийникакой утилитаризм в эстетике не считает возможным.В данном разделе диссертации также анализируются религиозные записи «Дневника»Клоделя. Для католического автора важно понятие веры как феномена, возникающего изразрыва между земным и небесным, причем обычно к врагам церкви он являетсянепримиримым.

Однако когда скончался близкий друг Клоделя, так и не вступивший в лоноцеркви агностик Филипп Бертло, Клодель оставляет следующую запись: «Ему многоепростится, поскольку он возлюбил много»6 – запись, не слишком свойственная «зелоту»Клоделю. Также Клодель много пишет о грехе, в частности, собственным грехом он считаетнеумение любить ближнего. Согласно Клоделю, грех оказывает влияние не только насовершающего его, но имеет и вселенский масштаб, и поэтому человек, совершающий грех,отрицательно влияет на всё мироздание.

Еще одна из важнейших для «Дневника» тем – этодоверие Богу. О нем Клодель говорит много, как в «Дневнике», так и в переписке с Жидом:«Секрет святости в том, чтобы позволять Богу действовать и не быть к Его святой воленикаким препятствием. Наивное доверие»7.В Главе 2.

Клодель и Жид как литературные соратники и соперники (1899-1914)говорится о диалоге между Клоделем и Жидом, с одной стороны, как двумя писателями иважнейшими представителями французской культуры своей эпохи, а с другой стороны, каксотрудниками в рамках журнала «Nouvelle Revue Française» («NRF»).2.1 Диалог между Клоделем и Жидом как культурный феномен. Место и роль этогофеномена в литературной и культурной жизни Франции. Хотя Клодель и Жид имелимало возможностей для непосредственного личного контакта (Клодель как дипломат почти67Claudel, P.