Автореферат (Библейский текст в творчестве Н. В. Гоголя), страница 2

Смирнова: «Библия с его отметками, которую ончитал с моей воспитательницей-англичанкой (говорившей оченьхорошо по-русски), после его смерти была отослана этому другунашего дома»9; судьба этой книги не известна.Впервые пометы на Библии Гоголя обнаружены и описаныИ.А. ВиноградовымиВ.А. Воропаевым10,былаустановленапредположительная датировка. Их изучение было продолженоЮ.В. Балакшиной11 (автор ограничился анализом Книги Бытия):предложенатипологиямаргиналий(текстовые,отчеркивания,подчеркивания, рисунки), высказано предположение, что некоторыеотчеркивания являются отпечатками помет, расположенных на9Гоголь в воспоминаниях, дневниках, переписке современников. Полный систематическийсвод документальных свидетельств.

Научно-критическое издание: В 3 т. / Изданиеподготовил И.А. Виноградов. М., 2012. Т. 2. С. 300.10Виноградов И.А., Воропаев В.А. Карандашные пометы и записи Н.В. Гоголя в СлавянскойБиблии 1820 года издания // Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков.Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Сб. научных трудов. Петрозаводск, 1998. Вып.2. С. 234–249. См. также: Гоголь Н.В.

Полн. собр. соч. и писем в 17 томах. М.; Киев, 2009. Т.9. С. 145–160.11Балакшина Ю.В. Пометы Н.В. Гоголя в книге Бытия: материалы и интерпретация //Седьмые Гоголевские чтения. Гоголь и народная культура. М., 2007. С. 302–312.10противоположных страницах.Второй параграф – «Новонайденные автографы на Библии» –посвящен изучению новых маргиналий Гоголя. На полях ВетхогоЗавета были обнаружены отчеркивание напротив стиха Быт. 5: 29 итекстовые пометы: «изображение премудрости» (Сирах. 24: 2),«Сожжение свитка» (Иер.

36: 22), «Прокимен» (Пс. 2: 2), «Св.Тройца» (Пс. 32: 6), «О Христе» (Пс. 44: 4). В Новом Завете – пометы:«прощение» (Мф. 6: 14), «пост» (Мф. 6: 16), «стяжание» (Мф. 6: 19),«напутствия Апостолам» (Мф. 10: 5), «о Царствии Небесном» (Мф.13: 1), «Смиряйся как дитя боль<ше> в Царствии Небесн<ом> 12» (Мф.18: 1), «Литургия» (1 Кор. 14: 26)13.Проанализированы новонайденные пометы на полях ВетхогоЗавета. Они свидетельствуют об особом интересе Гоголя к темампророчества о Христе (помета «О Христе»), мудрого устройствавселенной(помета«Сожжение«изображениесвитка»последовательностьпомогаетпомет:премудрости»).установитьпрочтениесвитка,Надписьлогическуюегосожжение,написание нового свитка.

Выявлены также некоторые неточности вопубликованных ранее маргиналиях.ВтретьемН.В. Гоголяспараграфе –библейскимпродемонстрировано,как«Осмысловомтекстомкарандашныевегосходствепометпроизведениях» –маргиналиипомогаютувидеть в художественных сочинениях писателя реминисценции и12Окончание слов должно было находиться на обрезанном при дальнейшей реставрациикниги поле листа.13РО ИРЛИ. Ф. 652. Оп.

1. Ед. хр. 73.11аллюзии из Священного Писания. Рассмотрены новозаветные пометы«О Царствии Небесном», «стяжание», «прощение», «пост» и ихсмысловые параллели в произведениях Гоголя.В третьей главе – «Библейский текст в ранней прозеН.В. Гоголя (1828–1836)» – рассматриваются повести, в которыхбиблейский текст предстает в имплицитной форме и раскрывается восновном в виде реминисценций, смысловых параллелей, метафор.Первый параграф – «“Мне отмщенье, Аз воздам” (Рим. 12: 19).Тема отмщения в повести «Страшная месть» и ее библейскиепараллели»–посвященсравнительномуанализуново-иветхозаветного толкования мести, выявлению смысловых различийсуда людского и суда Божиего, важных для понимания смыслапроизведения. Своеобразным ключом к раскрытию многограннойтемы отмщения в гоголевской повести служит помета «Мир совсеми» (IX, 151) напротив слов «Мне отмщенье, Аз воздам» (Рим.

12:19).Библейскийтекствповеститакжепредставленвреминисценциях о бесноватом, родовом проклятии, свободе выбора.Во втором параграфе – «“Нет ничего сокровенного, что неоткрылось бы” (Лк. 12: 2). Евангельские параллели в повести“Нос”» –обосновываетсямысль,чтоcкрытыевподтекстепроизведения библейские реминисценции помогают раскрыть смыслповести, понять причину несчастья, произошедшего с майоромКовалевым.

Исчезновение носа – как лишение подобия образу Божию– выявляет изъяны души героя, которые парадоксальным образом12отразились на его лице.Мысль о неминуемости наказания можно усмотреть в словахчастного пристава: «У порядочного человека не оторвут носа» (III,53). Некоторые исследователи трактуют повесть как своеобразнуюпритчу о бездуховности общества14.В третьем параграфе – «“Мирись с соперником своим скорее”(Мф.

5: 25–26). Тема прощения в “Повести о том, как поссорилсяИван Иванович с Иваном Никифоровичем”» – сюжет гоголевскойповести рассматривается в свете слов св. апостола Матфея: «Мирисьс соперником своим скорее <...> чтобы соперник не отдал тебя судье<...> и не ввергли бы тебя в темницу <...> ты не выйдешь оттуда, покане отдашь до последнего кодранта» (Мф. 5: 25–26). В этомевангельском предостережении содержится в свернутом виде всяистория ссоры двух друзей. Бывшие приятели не сделали попыток кпримирению – наоборот, боясь, что соперник опередит, поспешили ксудье с требованием наказать обидчика.Идею повести помогает понять гоголевская помета «Откудабрани и свары?» (IX, 149) напротив слов: «Откуда у вас вражды ираспри? <...> Просите, и не получаете, потому что просите не надобро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.

4: 1–3).Апостольские слова указывают на духовные причины ссоры соседей.В четвертом параграфе – «“Не участвуйте в делах тьмы” (Еф.14Бельтраме Ф. К вопросу о парадоксальности богоискания в повести Гоголя «Нос»: // Гоголькак явление мировой литературы.

Сб. статей по материалам международной научнойконференции, посвященной 150-летию со дня смерти Н. В. Гоголя. М., 2003. С. 168–177;Бочаров С. Вокруг "Носа" // Вопросы литературы. М., 1993. № 4. С. 69–92; Ульянов Н.Арабеск или Апокалипсис? // Н.В. Гоголь: pro et contra, Т. 1, 2009. С. 766–781.135: 11). О смысле финала повести Н.В. Гоголя “Вий”» – показано, какновозаветноеизречениепроясняетсмыслпроизведения:заотступление от праведной жизни, за «участие в делах тьмы»неминуемо следует возмездие. Хома Брут погиб в схватке с темнымисилами: от маловерия он испугался и умер.

Побеждают толькосильные духом, твердо стоящие в вере, – об этом размышлял Гоголь,читая Библию, и оставил на ее полях помету «Стойте твердо» (IX,157) напротив слов св. апостола Павла: «Итак, братия, стойте идержите предания, которым вы научены или словом или посланиемнашим» (Фес. 2: 15).

В этой надписи на Библии можно увидеть заветписателя потомкам. В повести также звучат мотивы страха Божиего иСтрашного суда.В четвертой главе – «Особенности библейского текста впозднем творчестве Н.В. Гоголя (1842–1852)» – анализируютсязрелые произведения писателя, которые предельно насыщеныбиблейскимиреминисценциями,параллелями,ассоциативнымисвязями, смысловыми обертонами.

Ветхо- и новозаветные реченияорганично включаются в гоголевский текст и проясняют мысльавтора.В первом параграфе – «Библейские реминисценции в повести“Шинель”» – рассматривается евангельский контекст произведения.Исследователи неоднократно отмечали ключевую роль новозаветнойреминисценции о земных и небесных сокровищах для понимания14повести15.Сюжетной канве повести созвучны также евангельские слова«Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себявозвысится» (Лк. 14: 11). В этом речении в скрытом виде содержитсяистория финала повести: значительное лицо, самовозвышениекоторого перешло в губительную страсть и в итоге привело к смертиглавного героя, был унижен ожившим и превратившимся в мстителяАкакием Акакиевичем.В повести полифонически звучит мотив «искушения»: «мелочь,шинель, может быть великим искушением»16 – такой «мелочью»,затмившей все остальное, превратившейся в смысл жизни, дляАкакия Акакиевича стала шинель.

И даже после смерти герой неможет найти покой, «ибо, где сокровище ваше, там будет и сердцеваше» (Мф. 6: 21). И не случайно за украденной шинелью онвозвращается не в облике воскресшего человека, а как ожившиймертвец.Во втором параграфе – «Образ дороги в поэме «Мертвые души»:библейский контекст» – на конкретном примере – мотиве пути,которыйслужитсмысловымстержнемпроизведения,продемонстрировано, как привычное слово приобретает библейскоеосмысление («путь жизни и смерти»), как в нем возникает15Бухаркин П.Е. «Об одной евангельской параллели к «Шинели» Н.В. Гоголя (к проблемевнетекстовых факторов смыслообразования в повествовательной прозе)» // Концепция исмысл.

Сб. статей в честь 60-летия профессора В.М. Марковича. СПб., 1996. С. 197–212;Чижевский Д.И. О «Шинели» Гоголя // Гоголь Н.В. Петербургские повести. М., 2004. С. 269–292.16Чижевский Д.И. О «Шинели» Гоголя. С. 289.15«мерцание» (А.Х. Гольденберг) обыденных и духовных смыслов. Всеразмышления автора о дороге и жизненном пути восходят к Библии.С ветхозаветными словами о кривых и прямых путях (Пс. 124: 5,Ис. 42: 16) ассоциируется текст Гоголя: «Какие искривленные, глухие,узкие, непроходимые, заносящие далеко в сторону дороги избиралочеловечество, стремясь достигнуть вечной истины...» (V, 203). Говоряо путях искривленных и о вечной истине, автор отсылает читателя ктексту Священного Писания: «Иисус сказал ему: Я есмь путь иистина и жизнь» (Ин. 14: 6), «Я предлагаю вам путь жизни и путьсмерти» (Иер.

21: 8). Можно провести смысловую параллель:евангельский «путь жизни», спасения ассоциируется в поэме с«живой душой», а «путь смерти», греха – с «мертвой душой».Таким образом, уже в самом названии «Мертвые души»заключена скрытая реминисценция из Библии: понятия живая душа имертвая – результат размышлений Гоголя над Священным Писанием,о чем свидетельствует, в частности, его предсмертная запись: «Будьтене мертвые, а живые души. Нет другой двери, кроме указаннойИисусом Христом, и всяк прелазай иначе есть тать и разбойник» (VI,414).Своеобразным подтверждением мысли о двух путях звучат вовтором томе поэмы слова Муразова в диалоге с Чичиковым:«Подумайте не о мертвых душах, а о своей живой душе, да и с Богомна другую дорогу» (V, 481).

Очевиден смысл противопоставлениядвух жизненных дорог: «мертвые души» привели Чичикова в тюрьму,16а «живая душа» направила на праведный путь. Герой частооказывается на распутье в прямом и переносном смысле слова. Ноглавное в понимании дороги как жизненного пути, по мысли автора, –возможность преображения, духовного восхождения героев и всегочеловечества.В третьем параграфе – «Библейский текст в “Выбранныхместах из переписки с друзьями”» – обосновывается тезис, что книгаГоголя отличается предельной концентрацией скрытого и прямогоцитирования Священного Писания.

В ней наблюдается своего родаобобщение многих библейских мотивов, которые характерны дляраннего творчества Гоголя: любви к Богу и ближним, сокровищземных и небесных, внутреннего обновления человека, пути какдороги жизни.В 1840-е годы Гоголь видел в искусстве «незримые ступени кхристианству» (VI, 58–59): он надеялся, что после прочтения«Выбранных мест из переписки с друзьями» читатель возьмет в рукиЕвангелие, ведь «если кто-нибудь только помыслит о том, чтобысделаться лучшим, то он уже непременно потом встретится соХристом» (XIV, 267).