156718 (шпоры), страница 6

Скептицизм – это ед. идеология, кот. не отрицает правоты других идеологий. Никакое др. учение не явл. столь же терпимым к др. идеям, как скепт-м. Сомнение как сущ-ть скепт-ма означ, что нельзя однозначно соглашаться с каким-либо суждением, но при этом нельзя и однозначно его отвергать. То, во что верят люди, вполне может оказ. истиной, хотя и нельзя искл, что они ошибаются. Следует спец оговорить, что скепт-м не утв. невозможности найти оконч. истину: она лишь пока не найдена, и надо искать ее. Ск-ие мотивы в истории общ-ой мысли народов мира обнаружили себя уже в глубокой древности – от Др. Китая до Др. Рима. Основателем ск-ма стал древнегреч мыслитель Пиррон (приблизительно 365–275 гг. до н.э.) из Элиды на Пелопоннесе. Он принимал участие в вост походах А. Македонского, а после них путешествовал по Индии, где общался со святыми, аскетами и магами. Вернувшись, Пиррон учредил свою фил-ую школу в Элиде. Скепсис у Пиррона не является самоцелью, но есть ср-во обретения душевного покоя. Абсолютная автономия личности и полный отказ от желаний, «первейшего из всех зол», подавление всех эмоций (особенно страха и боли) доводится до преодоления инстинкта самосохранения: смерть «ничуть не более» страшна, чем жизнь. Гл. целью философствования Пиррон считал достиж счастья (эвдимонии), для чего необходимо задаться тремя вопросами: 1. каковы вещи по природе? 2. как мы должны к ним относиться? 3. что для нас от этого проистекает? Пирроновские ответы таковы: 1 вещи неразличимы и безразличны, неустойчивы и не допускают о себе опред суждения; наши ощущения и представления о них не могут считаться ни истинными, ни ложными; поэтому надо освободиться от всех субъективных представлений, «не склоняться» ни к утверждению, ни к отрицанию, воздерживаться от каких-либо определенных суждений, оставаться "непоколебимым» и обо всем рассуждать:; 2 из такого отношения возникают сначала афасия (состояние, при котором о вещах больше нечего сказать), затем атараксия (безмятежность, невозмутимость), а затем апатия («тишина», бесстрастие).

Ближайшими учениками Пиррона были Тимон из Флиунта (320–230 гг. до нашей эры), Гекатей Абдерский и учитель Эпикура Навсифан. Поскольку Пиррон не писал фил трактатов, Тимон стал первым писателем ск-ой школы – он едко высмеял в своеобразных пародийных стихах (так называемых «силлах») мыслителей, не разделявших идей скептицизма. Подобно Пиррону, и для Тимона наиболее животрепещущим вопросом фил-ии был вопрос о поведении члка и о высшем доступном для него блаженстве. Признавая равноценность всех возможных суждений относит природы вещей, Тимон также обосновывал необход-ть воздержания от суждений и идеал совершенной невозмутимости. После смерти Тимона и прекращения деят-ти его учеников развитие школы ск-ма прерывается примерно на 200 лет. Идеи ск-ма были восприняты платоновской Средней Академией в лице Аркесилая (315–241 гг. до н.э.) и Новой Академией в лице Карнеада Киренского (214–129 гг. до н.э.). Академич скепсис был существенно более радикален, чем скепсис классический – он, вообще, отрицал возм-ть адекватного познания. Такую позицию никак нельзя отнести к ск-му в собственном смысле слова. Лишь в первом веке до н.э. Энесидем из Кносса возродил ск-зм как самост напр-ие. В начале н.э. его последователями были Агриппа, Менодот и Феод. Посл ск-ми стали Сатурнин и Секст Эмпирик (II-III века нашей эры). Секст Эмпирик является ед ск-ом, от кот дошли до нас довольно обширные пр-ия. А так как Секст Эмпирик и вообще был одним из посл ск-ов в античном мире, т.е. пр-ия явл наиболее зрелым и наиболее систематич продуктом всей деят-ти древних ск-ов за много веков. В качестве первичных и наиболее авторитетных источников ск-ма выделяются именно пр-ия Секста Эмпирика «Против ученых» и «Три книги Пирроновых основоположений», а также спец посвященные ск-ам разделы книги ант историка ф-ии Диогена Лаэртского (1-я половина III века н.э.) «О жизни, учениях и изречениях знаменитых фил-ов». Весь древний ск-зм представл всего какими-то 2 десятками мыслителей, творивших на протяжении почти 700 лет, причем с почти 200-летним перерывом внутри этого периода. После Секста Эмпирика ск-зм как самост движ прекратился. Важно четко уяснить, что, хотя ск-зм явл одним из фундамент направлений ф-ии, он никогда не замыкался в чистой теории, но всегда выступал как жизненно-практическое учение, решающее проблемы стратегии человеч поведения. Древние скептики отрицали возможность объективного критерия истины, поскольку для выбора критерия необходим критерий выбора и так далее в бесконечность. Но необходимость действовать, принимая определенные решения, заставляет скептиков признать, что хотя, возможно, и нет критерия истины, но есть критерий практического поведения. Этот критерий должен основываться на «разумной вероятности» (Аркесилай). Скептики разрабатывают условия, соблюдение которых повышает вероятность знания, доставляемого наблюдением и экспериментом («три степени вероятия» в Академии, «напоминающий знак» у Секста Эмпирика, три вида опыта у Менодота). Но гл принципы поведения выводились древними скептиками из их осн идеи: если мы ничего не можем сказать о нашей жизни, значит, мы ни к чему не можем стремиться и ничего не будем избегать: Поэтому мудрец должен быть абсолютно невозмутим и бесстрастен, и такого рода внутреннее состояние Пиррон называет блаженством.

1(2). Милетская школа

Милетская школа известна как первая фил-кая школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму. Разумеется, вопрос о взаимном отношении материального и духовного принципов еще не ставился, он был сформулирован позже. Представители милетской школы интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и «наивная» диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен. На основной вопрос предшествующей космогонии о первопричине мира они давали, в отличие от всех мифологических концепций, вполне материалистический ответ, хотя еще и наивный. Первый из ионических философов - Фалес из Милета - жил приблизительно в 640-562 гг. до нашей эры. Разносторонние познания Фалеса (в области астрономии, геометрии, арифметики) имели определенное влияние на развитие его философского мышления. Так, например, геометрия в то время была настолько развитой наукой, что являлась определенной основой научной абстракции. Именно это и повлияло на взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира. Основой всего сущего Фалес считал воду. Эта мысль появляется уже в дофилософской космогонии. Однако подход Фалеса полностью от нее отличен. Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи. При этом «вода» Фалеса означает основополагающий принцип как в смысле «стойхейон», так и в смысле «архе». Аристотель, излагая учение Фалеса, употреблял два выражения: вода как элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех вещей, первоначало, видоизменения которого и дают различные состояния. Все остальное возникает путем «сгущения» или «разрежения» этой первоматерии. Все существующее разнообразие вещей Фалес рассматривал как проявление этого единого, вечного начала. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611-546 гг. до нашей эры). Подобно Фалесу, он стихийно тяготел к материализму. Также как Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что «первоначалом и основой является беспредельное (APEIRON), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным». Фалес относил все материальное разнообразие мира к воде, Анаксимандр же уходит от этой материальной определенности. Его «апейрон» характеризуется как нечто безграничное, неопределенное, которое не является ни одной из так называемых стихий, но является «какой-то иной неограниченной природностью, из которой возникают все небесные своды и миры в них». «Апейрон» Анаксимандра является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и по временном отношении.

Анаксимандр объяснял возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что в вечном движении выявляются противоположности. Т.е. у этого философа мы, видимо, впервые встречаемся с осознанием значения противоположностей по отношению к развитию.

У Анаксимандра встречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно обозначает, - проблематика возникновения и формирования жизни. Способность жизни приписывается здесь непосредственно определенному виду материи. Кроме того, Анаксимандр к естественному ряду развития животных относит и человека. Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен (585-524 гг. до нашей эры).

В определенном смысле Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма поисков естественных причин явлений и вещей. Он первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. По Анаксимену, разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры - тучи - воду - землю - камни. При этом сгущение и разряжение понимаются здесь как осн, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи. Ест-ое объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распростр и на объяснение происхожд богов. Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отн-ия праматерии и движения. Воздух как праматерия, согласно его взглядам, «пост колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется».

4(2) Элейская школа.

Ксенофана из Колофона (565-470 гг. до нэ.) можно считать идейным предшественником эл. школы. К. признает материальность мира, кот в отличие от них считает постоянно одним и тем же, неизменным. К. стремился также к натуралистическому объяснению прир. явлений. Богом К. считал мир по всей его целостности. Он понимает бога как сущее, отличное от людей. Бог у него, таким образом, становится понятием, символизирующим неограниченность и бесконечность (как в простр-ом, так и во временном отн-ии) материального мира. При этом унив-ое бытие понимается им как вечное и неименное, что сообщает его фил-ии черты неподвижности. Наряду с абстрактным единством допускаются и проявления многообразия мира. Сохранились также фрагменты атеистической ориентации, в которых К. хар-ет миф. богов как продукты челов-ой фантазии и формулир мысль о том, что не боги сотворили людей, но люди создали богов по своему образу и подобию. Хотя осн онтологии К. было «единое» - соверш единое бытие, он доп еще изменение и движ-е как возникновение и упадок, кот. Парменид и др элеаты полностью отвергали. К. признает изменение и движение только как возникновение и гибель мира, понимая его как внутр неизменную целостность. Если в этом случае вообще можно допустить развитие, то оно, согласно его концепции, не приносит ничего нового. Онтологические взгляды К. тесно связаны с его пониманием познания. Чувства не могут дать основания истинного познания, но ведут лишь к мнениям. Именно чувства ведут к убежденности, что мир многолик и изменчив. Именно такой скептический подход к чувственному познанию стал хар-ым для всей эл школы. Собственно основателем эл школы был Парменид из Элеи (ок. 540-470 гг. до нашей эры). Основным для П., как и для всей эл школы, явл наука о бытии, о сущем. У П. имеется также отрицание «сотворения» сущего, утверждение его вечности. Сущее не только вечно в своем сущ-ии, оно также и неизменно. Из дейст-го мира, из области бытия П. полностью искл движение. По П, не-сущее не сущ-ет. Все, что сущ-ет, есть сущее (бытие), кот есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Хотеть нечто переместить, согласно П, означ бы либо поместить его на место др сущего, а это невозм, т.к. одно сущее уже там нах, либо поместить его на место, где ранее было не-сущее, но, как вытекает из ранее сказанного, не-сущее не сущ-ет, поэтому и этот вариант отпадает. Отсюда сущее явл наполненным и неподвижным. Бытие имеет материальный хар-р, но из него иск изменение, движение и развитие. Здесь следует заместить, что в гносеологии П проводит весьма резкое различие м/у подлинной истиной (Алетейа), явл-ся продуктом рацион освоения действит-ти, и мнением (Докса), опирающ на чувственное познание. Чувственное познание, по П, дает нам лишь образ кажущегося сост-ия вещей, и с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность. Истина постигается лишь разумом. Он рассматр чувственный мир лишь как мнение. Так вот в области мнения П допускает сущ-ие не-сущего на основе «чувственного восприятия». Это дает ему возм-ть затем - в виде мнения - признать сущ-ие движения и изменения. Одним из наиболее ярких учеников Парменида был Зенон (род. ок. 460 г. до н.э.). В своих онтологических взглядах Зенон однозначно отстаивает позиции единства, целостности и неизменности сущего. Сущее, по Зенону, имеет материальный хар-р. Согласно взглядам Зенона все в природе происходит от тепла, холода, сухого и влажного или их взаимных перемен; люди же произошли из земли, а души их есть смесь вышеназванных начал, в которой ни одно из них не пользуется преобладанием. Зенон прославился, в основном, выяснением противоречий между разумом и чувствами. В соответствии с принципами эл школы Зенон также разрывает чувственное и рациональное познание. Истинным он однозначно признает рациональное познание, чувственное же, по его мнению, ведет к неразрешимым противоречиям. Зенон показывал наличие границы у чувственного познания. К числу видных мыслителей элейской школы принадлежит и Мелисс с острова Самос (род. ок. 440 г. до нашей эры). Мелисс полагал, что мир «не был сотворен» и не имеет конца. Бытие, согласно его представлениям, является не только единым и неограниченным во времени и пространстве, но и метафизически неизменным. Таким образом, философия элеатов выявила ряд проблем, которые существенно повлияли на дальнейшее развитие философии. Так, в их учении мы встречаемся со сравнительно четким учением о бытии и определенными принципиальными подходами к вопросу о познаваемости мира. Их различие чувственного и рационального познания тесно связано с различием «сущности» и «явления».В области способа философствования большим вкладом элеатов является стремление к осмыслению действительности при помощи понятийного аппарата.

3(2).Пифагор.