156718 (шпоры), страница 2

12(2). Аристотель. Аристотель (384-322) - величайший древнегреческий философ, создавший свое оригинальное учение, составившее эпоху в философии. Происходил из города Стагиры (поэтому его называют стагиритом), его отец был придворным врачом, в 17 лет А. Уехал в Афины и стал учеником Платона, через 20 лет, после смерти Платона стал воспитателем Александра Македонского. Затем возвращается в Афины и создает там школу под названием ликей, т.к. она примыкала к храму Аполлона Ликейского. Из дошедших до нас трудов Аристотеля выделяются логические труды - "Органон", "Аналитики", "О софистических опровержениях"; книга о бытии - "Метафизика"; естественнонаучные произведения - "Физика" и другие. Еще находясь в учениках у Платона, А. его критиковал, в особенности теорию идей, он полагал, что разделение на идеи и вещи нерационально, т.к. идеи - копии чувственных вещей и тождественны им по значению. А. говорил, что отделение идей от вещей приводит к удвоению того, что должно быть объяснено. По Платону идеи - прообразы вещей и существуют от них независимо, а вещи, заимствующие у идей свое бытие - только их отблеск. А. говорит, что нельзя отделить сущность от того, сущностью чего она является, нельзя создать идеальный сверхчувственный мир наряду с реальным миром. В основе мироздания находится неопределенный субстрат - "первая материя", однако она существует только в абстракции. По А. каждая конкретная вещь - единство материи и формы. Форма - сущность вещи, она нематериальна, каждая вещь - оформленная материя. Медный шар - медный - вещество, шар - форма. Высшая форма - это Бог или Перводвигатель - чистая материя. "Это мысль, разум, который мыслит сам себя. А. считал, что природа состоит из 4 элементов - огонь, воздух, земля, вода, а также - эфир, из которого состоят небесные тела. Эфир неизменен и совершенен. А. выступал против атомистики, считая, что неделимых частиц материи не существует. В центре мира по А. находится неподвижная шарообразная земля, над которой движутся сферы с прикрепленными к ним светилами. В теории познания А. в отличие от Платона защищает происхождение знания из чувств. Критиковал и элеатов за их отрицание движения. Как он считал любое явление предполагает возможность изменения и цель этого изменения. Выступил как создатель логики, стремился соединить формы мышления и бытие, объяснить логические категории в соответствии с объективной реальностью. Был идеологом рабовладельцев, считал рабство одних и господство других естественным состоянием. В то же время считал, что значительное богатство - результат противоестественного его приобретения.

8(2). ПРОТАГОР (ок. 485–411 до н.э.), греческий философ, уроженец Абдер во Фракии. Обучая людей искусству убеждающего слова, Протагор, один из первых и наиболее прославленных софистов, брал за это громадные по тем временам суммы. Сообщается, что в 444 до н.э. Протагор составил законы для афинской колонии Фурии и что часть жизни он провел на Сицилии, а часть в Афинах, но путешествовал и по другим городам Греции. В соответствии с некоторыми (не самыми достоверными) источниками, в 411 до н.э. афинянин Пифагор, член

18(2). Фома Аквинский

Фома Аквинский (ок. 1226—-1274) из знатного неаполитанского рода. В 1259 г. ему была поручена работа над наследием Аристотеля. труд «Сумма теологии», кот. Фома создавал более 10 лет. Постижение Бога у Ф.А. выражалось так: «Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размышляю, чтобы размышлять над отдельной субстанцией, над ней же размышляю, чтобы думать о Боге». Постижение Бога у Фомы возможно лишь через изучение его творения. И сделав такой вывод, церковь в лице Фомы обрела в Аристотеле не противника, а мощного союзника. Мир у Фомы предстает как иерархич. система. Ступени: 1- это неживая природа. Над ней возвышается мир растений и животных. Из него вырастает высшая ступень — мир людей, который образует переход к сверхъестественной и духовной сфере. Наисовершеннейшей вершиной, первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего является Бог. Фома считает, что все сущее состоит из материи и формы. (как и Аристотель) На низшей ступени бытия у Фомы форма составляет лишь внешнюю определенность вещи. Это соответствует формальной причине. Сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как конечная причина, которая характерна для растений. Они получают свою целесообразную форму как бы изнутри, в процессе роста. 3-ий уровень — это животные, и здесь форма становится действующей причиной. Поэтому для животных хар-ен не только рост, но и движение как перемещение в пространстве. Наконец, на 4-ой ступени форма предстает уже не в качестве организующего принципа материи, а сама по себе, т. е. независимо от материи. Здесь форма является духом, разумной душой. И в этом пункте Фома уже корректирует Аристотеля на христ. лад. Бог, согласно Фоме, в момент рождения наделяет каждого человека его особой, неповторимой душой, кот. не погибает со смертью тела. Различение ступеней природы связано у Фомы с др. понятиями, заимствованными у Аристотеля-понятиями актуальности и потенции. Актуальность буквально означает действенность, акт — действие. Потенция, наоборот, только возможность действия, способность к действию. Фома считал, что потенция из первичного состояния мира была превращена во вторичное. Потенциальная возможность, у Фомы становится результатом божественного творения. Особое место в учении Фомы Аквинского занимают «док-ва» бытия Бога. У Фомы таких «док-в» пять. И все они осн. на принципе постижения Бога по его творениям. 1- состоит в том, что если в мире все движется, то должен обязательно сущ-ть Перводвигатель, т.е. Бог; 2-осн. на том, что если в мире все причинно обусловлено, то должна быть Первопричина, т.е. Бог. 3- заключ. в том, что если природные вещи возникают и погибают, и происходит это как по необходимости, так и случайно, то должна сущ-ть в действит-ти и некая абсолютная необход, т.е. Бог. 4 - Бог является абсолютным Совершенством, т.к. в мире есть более или менее совершенные предметы. 5 - Бог, как руководящее начало мира, т.к. вокруг нас все стремится к наилучшему сознательно или инстинктивно. Божественное провидение, согласно Фоме, осуществляется не непосредственно, а посредством естественных законов. Например, такие явления, как войны, эпидемии и т. п., по мнению Фомы, зависят не от Бога, а от совокупности естественных причин. И потому человек способен ч/з свою деят-ть повлиять на ход событий. Ф.А. о душе: различает вегетативную душу, присущую растениям, и функции этой души — питание и размножение. Далее идет сенситивная душа, кот. обладают животные. Функциями этой души являются чувственное восприятие, стремление и произвольное движение. И только члк имеет разумную душу, функцией кот. явл. мышление. При этом разумная душа члка заодно выполняет и функции двух низших душ. Душа члка, согласно Фоме, - чистая форма без материи, она духовна, бестелесна и бессмертна. Помимо чувства и разума он выделяет у члка волю, воображение, способность суждения и память. Он различ. активн и пассивный интеллект, а также говорит о наличии у члка некоего «общего чувства», которое нах. м/у разумом, постигающим общее, и чувством, имеющим дело с единичным. Высшая познавательная способность члка у Фомы - интеллект. созерцание, сближающее члка с ангелами. Если люди пользуются обычно чувствами, разумом и т.п., то ангелы не пользуются абстракциями, не рассуждают, а схватывают суть бытия в чистом акте непосредственного созерцания. Лишь частично эта способность присутствует и у члка. Но есть такой способ познания, кот. недоступен даже ангелам. Это абсолютное знание всего и вся, без каких-либо спец. приемов и способностей. Такое познание свойственно лишь Богу.

1(1)Предмет и основной вопрос философии.

Философия (Пифагор автор слова фило —– любовь, софи — мудрость). С точки зрения Аристотеля мудрость означает — знание общего в различных вещах, знание первопричин действительности, всеобщих свойств, всеобщих законов, всеобщих форм и структур действительности. Дисциплина философии. Ее ядром явл. 2 половинки - онтология( изучение о бытии) и гносеология (познание). Они тесно связаны м/у собой. Философия - форма общественного сознания. Каждый из нас в некоторой степени философ. Задача философии - исследовать то, что говорят люди, это все отшлифовать. Существует 2 уровня философии:1. Народный, обыденный как форма общ-го сознания; 2. Профессиональный. Что изучает философия? За исключением Греции этот вопрос ставился в религиозной форме. Только в Греции возникла философия вне религии, появилась свобода человека. Философия никогда не решает проблем, она их ставит

У каждой научной дисциплины есть один гл. вопрос. Есть ли такой вопрос у философии? Некоторые скажут, что можно философствовать по любому поводу. Аристотель говорил, что философия - умение (искусство) удивляться. Но некоторые философы (Сократ) считали, что гл. вопрос о жизни человека. Аспекты философии:

1 онтологический (бытие)(взаимосвязь сущности и явления)

а) Ничего невидимого в мире нет (сущности) - антиэссенциалисты. Течение антиэссенциалистов сущ-ет во все времена сущ-ия философии. Все течения дополняют друг друга. Есть только событие. Позитивизм (Огюст Конт), он утверждал что прошло 3 этапа: 1. Все невидимое объясняется мифом; 2. Философское объяснение (метафизическое); 3. Позитивизм (без сущностей) научный. Многие пошли за Контом. В конце 20 в. позитивизм отрекли - стала идея сущности. "не подставляй видимое под невидимое"

б) Есть сущность. Все видимое можно объяснить невидимыми законами. Законы не обладают св-ми вещей (цвет, вкус, форма и т.д.) Если Бог вездесущ, то он одновременно и мал и большой. В сущность надо верить, она выражена символически. Ф. Аквинский: О невидимом можно говорить только аналогией. Законы природы можно выразить только метафорой (пр. куст, дерево - символ Бога; гора, голубь - символ святого духа)

в) через совакупность явлений можно выразить сущность, но явление очень узко, а сущ-ть слишком велика

г) Сущность можно рано или поздно собрать. Если взять великое мн-во фактов (неискаженных). Чем больше фактов, тем точнее мы выразим сущность.

д) Сущность можно познать не через огромное кол-во фактов, тем самым искажаясь, а ч/з редкое явление, ч/з которое сущность проявляется идеально (совершенно).

е) Ненаблюдаемых сущностей нет, есть пока только скрытые явления, кот. В последствии станут явлениями.

2. Психофизический аспект (взаимоотношение тела и души):

а) Никакой души нет - марксисты, Кабанис

б) Есть только душа, а тела нет (Будда, Хабара)

в) Есть душа и тело. Но тело важнее (Фейрбах)

г) Есть и душа и тело, но душа важнее

д) Душа и тело - не зависят друг от друга - дуолизм. Бог владеет и решает это (Департ)

е) круг, ядром которого является дух, потом его обволакивает душа, потом плоть, и все это тело. Апостол Павел. Душа, тяготеющая больше к духу или душа, тяготеющая больше к телу.

3. Гносеологический аспект (отношние нашего сознания к окруж миру)

1 объективная реальность

2.природа, созданная человеком.

Варианты:

1.Есть мир (1) - определяет нашее сознание.:

Платон: " Наше сознание отображение 1-ой природы"; "Мир божественных идей"

Демокрит:"Наше сознание - совакупность разной природы атомов"

2. Человеческая деятельность предопределяет наше сознание. Энгельс:" Труд создал человека", Маркс:" Наше сознание - это преобразованная практика"

3. 2-я природа предопределяет наше сонание. Т.Гоббс: "Государство - человеческое изобретение, которое делает наше сознание"

16(2).Философифия Платона

Сократ не оставил после себя ф-ких произведений и не считал нужным их писать. Платон же оставил большое кол-во работ. Все работы его написаны в форме диалога, нося т.о. полухудожественную форму. Философское наследие Сократа известно из произведений Платона. Сначала Платон увлекался поэзией, после знакомства с Сократом он понял, что поэзия ниже Ф., потом он покидает Сократа и создает свою школу. Создает в рамках школы систему объективного идеализма, исходной точкой которой является признание идеального, как существующего объективно, независимо от человека. Основой этой системы является учение о мировых идеях. Мировые идеи составляют основу мира. Они есть "подлинное бытие". Это материальный мир включая и чувственный мир человека. Т.о. Платон разделяя мир на подлинный и мнимый противопоставляет их друг другу. В своей классификации идей, он утверждает, что основанием мировых идей являются 3 идеи: идея добра, идея истины, идея красоты. Краткий анализ идей. Идея красоты выражается прежде всего через искусство и выражает мир человеческих чувств. Идея истины отражается наукой и Ф. и выражает человеческий разум. Добро отражается моралью и религией, и выражает сущность человеческой души. Платон ставит вопрос о структуре человека : человек это троичное существо. 1) тело или мир чувств, полярным к этому элементу является. 2) душа. 3). связующим элементом между телом и душой является разум. Значение разума в отрегулировании этих двух начал. Большое внимание в отрегулировании сущности человека Платон выделяет строение души. Суть : чел. душа является производной от мира идей, т.е. объективной идеальности, она является частью этого мира, поэтому она вечна. После смерти человека его душа возвращается в исходный мир (мир идей). Реальная жизнь человеческой души на земле есть степень ее воспоминания реальной связи с миром идей. Эта степень "воспоминания" отражает духовную сущность человека. Т.О. теория познания Платона базируется на противоречии человеческой души с мировыми идеями. По Платону структура души выражается в следующем, существует высшая часть души, которая характеризуется постоянным стремлением к связи с идеями добра, истины и красоты. Низшая часть души связана с материальным миром, данная часть души не перспективна, поэтому со смертью человека низшая часть души пропадает бесследно, растворяется в материальном мире, не умирает только высшая часть. Та часть души, которая в человеке преобладает выражает его сущность т.е. один человек стремится к бессмертию, другой отказывается от этого. Социальное учение Платона (вытекает из его теории души) выделяет: мудрость, храбрость, умеренность и справедливость. Данная структура души определяет социальную структуру общества. Платон утверждает, что социальной основой государства являются 3 группы людей : 1) профессиональные управленцы и свободная интеллигенция. 2) воины-защитники. Постоянный слой профессиональных воинов. 3) слой связанный с материальным производством. В первом случае идет обоснование необходимости интеллигенции в обществе как ведущего слоя в социальной структуре. Т.о. теория идеального общества Платона обосновывает необходимость интеллигенции, профессиональных военных и самого большого слоя материальных производителей. Вслед за Сократом, Платон также анализирует государственные формы правления : Делит на 2 формы : 1) приемлемые (монархия и республика). 2) неприемлемые (тимократия – власть нескольких личностей, основанная на военной диктатуре. Алигархия – власть нескольких личностей основанная на денежном капитале. Демократия – тоже отрицательно характеризуется Платоном). Государство является высшей ценностью на земле. Это проявление добра, а земная сущность человека определяется связью с государством и поэтому человека Платон определяет как существо политическое (животное живущее в государстве).

9(2). Философия Сократа

Сократ из бедной семьи (философы в основном были из аристократических семей) Сначала он относился к школе софистов. Главная задача софистов сводилась к изучению и открытию интеллектуальных способностей человека, софисты первые представители субъективного идеализма (Протагор). Сократ освоив практически школу софистов, создает свою собственную школу, задачей которой ставилось формирование у молодежи передовых и прогрессивных нравственных устоев, ставилась задача выработки передовой морали. По сути он поставил вопрос о создании теории добра, основателем этики. Этика- борьба добра и зла. Сократ выдвинул принцип, что человек знающий что такое добро не может совершить зла, т.е. он абсолютизирует значение знаний. Философское кредо Сократа; "Познай самого себя". Сократ ставит проблему души, как источника добра. Он решает вопрос о структуре души : человеческая душа выраженная через добро состоит из 3-х начал : мудрость, храбрость, справедливость. Сократ создает и социальное учение, суть которого учение о государстве. Государство считается важнейшим завоеванием, приобретением человечества. Именно через государство возможно решение проблемы добра, поэтому государством должны управлять мудрецы или аристократы, а охранять государство должны люди мужественные. Разделение на формы государства. 1)Прогрессивная форма. Аристократическая республика – одна из форм. Власть интеллектуального меньшинства, профессионалов и морально пригодных людей. Чем больше управленческий аппарат, тем хуже живется народу. 2)Регрессивная форма. Демократия одна из форм. Это власть толпы, непрофессионалов и случайных людей. Часто у власти наблюдаются тираны и узурпаторы власти. Демократия предполагает хаос. Т.о. Сократ закладывает основы классического периода философии. философия становится социальной или рациональной по сравнению с космологической досократовского периода.