14772-1 (Экзистенциально-феноменологическое направление в социальной психологии), страница 3

Акцентирование внимания на субъективных переживаниях и восприятиях индивида, его самости заложили фундамент для гуманистического подхода к рассмотрению человека по своей сути являющегося экзистенциально-феноменологическим. Исходя постулата о позитивной природе человека Maslow подчеркивает, что любой человек отчасти является своим собственным продуктом, проектируя и делая себя (1965: 308).

Эти идеи совпадают с идеями европейской традиции экзистенциализма, представленной такими мыслителями, как Kierkegaard, Sartre, Camus, а так же швейцарских психиатров Binswanger и Boss. Ключевые черты данной ориентации наиболее полно выражены американским последователем экзистенциальной психологии RolloMay, обосновывавшим полезность любого рода информации, поступающей от клиента

"Но если я сижу здесь, то я в основном думаю об этих почему и как, связанных с проблемой, я схватываю все за исключением самого главного, существующей личности. Более того, я схватываю все за исключением единственного реального источника данных, который я имею , а именно, этого переживаемого человеческого бытия, этой существующей сейчас личности, становящейся, "строящей мир", непосредственно в этой комнате, рядом со мной, как это утверждают экзистенциальные психологи" (1961: 308).

Акцентация внимания психолога на то, что происходит в само- и мировосприятии человека здесь и сейчас, а не на отдаленных исторических причинных основаниях, коренящихся в раннем детстве как это имеет место в психоанализе является наиболее характерной особенностью экзистенциально-феноменологического подхода. Более того, как это отмечает

Экзистенциалисты предполагают, что мы с неизбежностью становимся строителями собственной жизни и что каждый человек является:

1) выбирающим агентом, не способным избежать выборов на протяжении своей жизни;

2) свободным агентом, который свободно устанавливает свои жизненные цели;

3) ответственным агентом, лично отвечающим за свой жизненный выбор.

Наше существование в жизни дано нам, но наша сущность заключается в том, что мы делаем в своей жизни, с каким значением и ответственностью конструируем ее (там же, с. 237). Активность человека в построении себя самого проявляется не в слепом реагировании на внешние и внутренние стимулы, а в активном поиске смыслов жизни, осознании своих возможностей и самоограничений, стремлении к самоопределению и аутентичности.

Наконец, понимание того, что означает бытие требует определения того, что означает небытие, отчуждение, бессмысленность, а так же неизбежности смерти. Именно осознание неизбежности перехода в небытие, судьбы и вызывает экзистенциальное беспокойство. Противоядием этому беспокойству является стремление к осмысленной, ответственной жизни, постоянно сопровождаемое обогащением представлений о собственном потенциале, бесконечности выбора и личностного роста.

Наиболее ярко эти идеи представлены в работах известнейшего психолога и психотерапевта Carl Rogers, к рассмотрению идей которого мы и приступим.

Теория самости Carl Rogers.

В своей теории личности Rogers провозглашает уникальность, субъективность переживаний личности. Он считает, что способ восприятие и интерпретации событий собственной жизни детерминирует поведение человека. Реальным для индивида является то, что существует в пределах внутренней системы координат человека или субъективного мира, включающего все, осознаваемое в любой данный момент времени Здесь очевидно сходство с предложенной мною в начале главы аналогии со "сказочной психологией". Человек сам строит свой мир, этот мир может быть адекватным или неадекватным, радостным или грустным и т.п., но в любом случае интерпретация им этого мира будет определяться тем его образом или "сказкой", который сформировался, и объяснения происходящего будет основываться на собственном опыте или опыте, принимаемом самим собой, и никогда - опытом абстрактным или абсолютным. Даже при условии гипотетического существования такового это всегда будет его субъективная версия или интерпретация.

Каждый человек обитает в своем субъективном мире и даже так называемый объективный мир науки так же является продуктом субъективных восприятий, целей и выборов. Т.к. никто другой, как бы усердно он не пытался, не может определить внутреннюю компетенцию человека. Никто другой не может быть больше осведомлен в том, чем является воспринимаемая реальность для конкретного человека. Лишь в том случае, если человек потерял веру в себя и полностью подчинился другим можно говорить о заданности его восприятий и интерпретаций, его несвободе, но даже эта несвобода все равно будет отличной от ее интерпретации любым внешним наблюдателем. Иными словами, как отмечает Mischel (1993: 237), потенциально каждый человек является наилучшим экспертом в отношении самого себя и обладает наиболее полной информацией о самом себе.

По мнению Rogers, "обычно поведение представляет собой целенаправленную попытку организма удовлетворить свои потребности, испытываемые в рамках воспринимаемого поля" (1951: 491). В этом утверждении подчеркивается что, то как человек рассматривает и интерпретирует события детерминирует и его реакции на них.

Как и для большинства других феноменологов одной из центральных категорий для Rogers является категория самости. Она определяется им как "организованный, последовательный, концептуальный гештальт, составленный из характеристик "I" и "Me", а так же их взаимоотношений с различными другими аспектами жизни, совместно с ценностями, прикрепленными к этим восприятиям" (1959: 200). В результате взаимодействия с окружением части перцептивного поля начинают дифференцироваться в самости. Эти воспринимаемые самости (Я-концепция), в свою очередь, начинают влиять на восприятия и поведение.

Rogers различает две системы - самость (Я-концепция) и организм. Они могут находится как в оппозиции друг к другу, так и в гармонии. В случае неконгруэнтных отношений формируется плохая приспосабливаемость к окружению, проявляющаяся в ригидности организации самости, потере контакта с актуальными переживаниями организма и ощущения напряженности.

Восприятие человека характеризуется избирательностью: мы пытаемся воспринимать и переживать окружающее в соответствии с особенностями Я-концепции, которая служит своеобразной системой координат для оценки и мониторинга состояний организма. Переживания, несовместимые с самостью могут восприниматься как угрожающие и чем больше эта угроза тем более устойчивой и защитной становится структура самости в попытках защитить самое себя. В то же время Я-концепция становится мене конгруэнтной по отношению к реальностям организма и теряет контакт с его актуальными запросами. Возможности защитных и, одновременно, искажающих адекватность интерпретаций весьма велики и одной из важнейших задач психологической работы с клиентом выступает их преодоление.

В целом, теоретические построения Rogers отражают многие ключевые позиции экзистенциально-феноменологического подхода к личности - восприятие личностью реальности, субъективные переживания, организмические стремления к самоактуализации, потенциал роста и свободы.

Особое место в развитии экзистенциально-феноменологического подхода связано с работами GeorgeKelley, к рассмотрению которых мы и переходим.

Теория личностных конструктов

Как уже отмечалось основные черты экзистенциально-феноменологического подхода воплощены в довольно широком спектре различных теорий среднего уровня. Однако одной из самых наиболее разработанных и широко используемых из них является теория личностных конструктов GeorgeKelly (1955).

Теория личностных конструктов основывается на философском выводе о "конструктивном альтернативизме", утверждающем, что "все наши настоящие интерпретации универсума являются субъектом ревизии и изменения" (Kelly,1955: 15). Таким образом, мы не только конструируем мир, но и обладаем способностью реконструировать его. В предлагаемой Kelly логике "человека, как наивного ученого", каждый из нас уподобляется исследователю, формулируя гипотезы, проверяя их и, при необходимости, пересматривая. Эта по сути антиципационная природа человеческого функционирования выражается в "фундаментальном постулате" теории личностных конструктов: "Личностные процессы психологически канализированы путями антиципации событий" (Kelly, 1955: 4).

Основные выводы теории личностных конструктов Kelly

Kelly детализировал свой "фундаментальный постулат" в 11 выводах, раскрывающих процесс конструирования. Центральным в них является идея о развитии каждым человеком системы биполярных конструктов. Их биполярность означает, что каждый из наших конструктов представляет нам "путь движения" (Kelly, 1955: 128). Так, например, человек, ядерным конструктом которого является неуверенность в собственной эффективности, с большими опасениями относится к стратегии трансформации себя в плоскость обладания большей уверенностью. Выбирая какой полюс конструкта применить к событию, человек должен совершить выбор, который с большей вероятностью повысит его способности антиципировать мир. Это понятие может сделать более понятным выбор самодеструктивного поведения. Подтверждением чему являются результаты исследований Fransella (1972), показавшими, что заики не увеличивают интенсивность заикания до того момента, пока читаемый ими текст носит для них множественное значение и множественные возможности антиципирования их мира, как мира заик. Из этих примеров становится очевидным, что люди существенно различаются друг от друга в индивидуальных системах личностных конструктов. Конструирование особенностей процесса интерпретации других людей составляет сущность близких отношений и, используя терминологию Kelly, требует ролевых взаимоотношений.

Первым выводом является признание уникальности личности: "люди отличаются друг от друга тем, как они интерпретируют события. Эта уникальность определяется, прежде всего уникальностью индивидуального опыта и создающего основания для формирования собственной точки зрения на интерпретируемые объекты. Таким образом, по Kelly, люди отличаются тем, что они интерпретируют объекты под разным углом зрения.

Второй вывод связан с признанием организованности личностных конструктов. По мнению Kelly, каждый из нас организует собственные конструкты по принципу иерархии, в которой одни элементы доминируют над другими. Отношения соподчинения между отдельными конструктами детерминируют наши предсказания, которые мы делаем в отношении нашего мира. Подчиняющий конструкт включает в себя все другие соподчиненные конструкты, которые, в свою очередь, включены в подчиняющие их. Продолжая в качестве иллюстрации приведенный выше пример, можно предположить, что человек с низкой ожидаемой эффективностью в отношении способностей к установлению межличностных взаимоотношений с незнакомыми людьми будет соответствующим образом антиципировать возможный исход своих будущих контактов с ними. Отношения соподчинения конструктов не являются универсальными для различных люде, но только знание их иерархической организации у конкретного человека и создает предпосылки для адекватного суждения и предсказания его поведения.

Следующим выводом является утверждение об обладании человеком свободы выбора: "Человек выбирает для себя ту альтернативу в дихотомическом конструкте, при помощи которой, по его ожиданиям, он получит большие возможности для расширения и определения своей системы" (1955: 64). Возможность выбора обусловлена оценкой вероятности расширит ли и уточнит данный конструкт наше понимание мира. Так как наш социальный мир находится в процессе постоянного изменения необходимость обладания способностью адаптации к этим изменениям особенно велика, что и определяет своеобразие выбора того или иного конструкта или его элемента.

Развитие системы конструктов осуществляется либо в сторону повышения определенности, либо в сторону расширения наших представлений. Определенность включает в себя выбор более валидной или репрезентативной альтернативы. Другой линией разработки конструктов является расширение, включающее в себя выбор альтернативы, расширяющей возможности понимания событий, т.е. повышения диапазона применимости конструкта. Расширение обладает большим потенциалом ошибок по сравнению с определенностью, но, зато и включает значительно большие объемы информации. Определенность у Kelly ассоциируется с безопасностью, а расширение - с риском. В частности, в предпочтениях к определенности или расширению представлений проявляется выбор между известной, обкатанной стратегией поведения или использование новой. Например, если человеку скучно, то он будет склонен к расширению, если он расстроен - к определенности.

Особенности осуществления выбора в неопределенной ситуации в логике Kelly подчиняются циклу ориентировка - выбор - исполнение (OCP), который заключается в последовательном обдумывании нескольких вероятных конструктов и остановка на том, который кажется более продуктивным для интерпретации ситуации. На фазе ориентировки осуществляется сопоставление альтернативных конструктов друг с другом, на фазе выбора - ограничение альтернативных конструктов (гипотез) до наиболее оптимального числа и, наконец, на фазе исполнения - избрание конкретного направления действий и осуществление соответствующего поведения. Причем количество циклов не является строго ограниченным - человек может пройти несколько циклов прежде чем решится на окончательный выбор.

Следующим выводом является утверждение об опыте: "Система конструктов человека меняется в соответствии с успешностью повторной интерпретации явлений" (там же, с. 72). В данном случае речь идет о пересмотре конструктов под влиянием текущих событий либо подтверждающих, либо опровергающих их валидность. Повторное подтверждение валидности конструкта приводит к переводу его на более высокий уровень иерархии и, наоборот. В то же время повторное подтверждение валидности конструкта приводит к повышению его ригидности с чем, по всей видимости, и связан повышающийся с возрастом консерватизм оценок и мнений.

С выводом об опыте связан вывод о научении, представляющем процесс формирования гипотез о происходящих в мире событиях, уточнения этих гипотез и, при необходимости, формулирования новых. В данном случае включаются механизмы обратной связи, позволяющие проверять адекватность наличного опыта в отношении его продуктивности и прогностичность.

Конкретизация и уточнение условий изменения системы конструктов представлена в выводе о модуляции: "Изменение системы конструктов личности, - отмечает Kelly, - лимитизировано проницаемостью конструктов, определяемой диапазоном применимости изменений" (там же, с. 77). Категория проницаемости, как и ее идея аналогична идее проницаемости - непроницаемости границ жизненного пространства Lewin. Чем более проницаемы конструкты, тем выше возможность изменения структур, к которым они относятся . Примером ригидной структуры или непроницаемости конструкта являются "больная идея" или укоренившийся в сознании стереотип.

Анализируя социальные отношения Kelly формулирует выводы об общности и сотрудничестве. В выводе об общности представлена идея сходства в оценках между людьми, или в его терминологии - личностных конструктов, что объясняется им тождеством соответствующих психических процессов. В случае сотрудничества им подчеркивается наличие стремления понять своеобразие отражения действительности другими людьми, определяемое тем, "как первый анализирует процессы интерпретации второго" (там же, с. 95). Способность понимания точки зрения другого человека, его системы личностных конструктов, по мнению Kelly, является решающим условием продуктивности социального взаимодействия.

Наши предсказания в отношении будущих событий могут быть либо валидными, либо не валидными. Столкновение с не валидностью может привести к необходимости реконструирования, которое может приобретать различные формы. Неоднократное подтверждение не валидности конструкта первоначально приводит к его ослаблению, а затем к изменению, с возможным понижением уровня иерархии. Вполне очевидно, что человек, сталкивающийся с не подтверждением основанных на его предшествующих представлениях ожиданий, начинает задумываться о необходимости переосмысления случившегося.

Особенности отношения к такого рода не валидности конструктов определяются, среди прочих факторов, типом конструкта. Например, в многочисленных исследованиях была показана особая устойчивость к изменениям конструктов, располагающихся на высших уровнях иерархии. В частности, MiltonRoceach (1979), более подробное рассмотрение теоретических построений которого будет представлено дальше, установил особую трудноизменяемость Типа А представлений. Объяснение этому факту многими исследователями находится в том, что в подобных случаях изменения затрагивают слишком большое число связанных нижерасположенных конструктов и представлений. В качестве примера, иллюстрирующего эту сложность может быть взят развод. Факт развода сопряжен с необходимостью изменения статуса, нахождением как само-, так и внешних оправданий, решением проблемы детей, имущества и, самое главное - с неопределенностью в будущем.

Конструкты высокого уровня иерархии центральные для идентичности личности были обозначены Kelly как ядерные конструкты. Они особенно устойчивы к изменениям, так как угроза их стабильности обусловливает "угрозу всеобъемлющих изменений в ядерных структурах человека" (Kelly, 1955: 489). Ряд ядерных конструктов, обозначаемых как ядерные ролевые конструкты, определяет индивидуальные характеристики способов взаимодействия с другими людьми. По Kelly чувство вины сопряжено с "очевидным смешением ядерных ролевых структур" (там же, стр. 502). В данном случае можно проследить некоторую аналогию с рассмотрением внутриличностного конфликта KurtLewin. Важно отметить, тем не менее, что вина не обязательно связана с социально не одобряемым поведением. Используя пример человека с низкой ожидаемой эффективностью в отношении своих межличностных контактов, можно ожидать , что чувство вины у него могут вызывать любые попытки проявить свою эффективность.

Другой анализируемой Kelly эмоцией является беспокойство, которое в его транскрипции увязывается с осведомленностью о том, что какие-либо конструкты не дают необходимых предсказаний по поводу возможного будущего развития событий. Для избегания или снятия беспокойства человеком могут использоваться самые разнообразные стратегии. Можно сужать рамки собственного мира события в котором необходимо предсказывать; можно, наоборот, расширять их за счет включения нового жизненного опыта в надежде, что он поможет разработать новую систему конструктов, позволяющих повысить предсказуемость и т.п. Из сказанного становится вполне очевидным, что люди могут ослаблять свои конструкты в целях избегания не валидности и связанного с ней внутреннего беспокойства; или сжимать отношения конструктов в попытках построения системы, "предназначенной для сужения беспокойства" (там же, стр. 849). Оптимальное функционирование включает циклическую взаимозаменяемость такого рода стратегий, что характерно для нормальных людей и не характерно для лиц с психическими отклонениями (Winter, 1996: 221).

Как и другие феноменологи Kelly придерживался холистического взгляда на природу личности и не делал традиционного различения между когнитивными, аффективными и волевыми составляющими деятельности. В своих теоретических построениях Kelly не нуждался и в категории мотивации, так как рассматривал личность, как "форму движения", не требующую никакой мотивирующей силы для приведения ее в движение. В этом контексте становится не удивительным выбор представленных выше его взглядов в отношении направленности движения индивида от беспокойства, ассоциируемого с неспособностью антиципации событий. Наконец, Kelly не использует и понятие неосознаваемого, хотя и признает наличие конструктов различных уровней когнитивной осведомленности, что является причиной того, что люди не всегда осведомлены в основаниях своего выбора. Некоторые из конструктов низкого уровня осведомленности, по мнению Kelly, являются превербальными и отсутствие вербальных обозначений обусловлено тем, что они формируются до того момента научения человеком языку.

Основоположения теории личностных конструктов о природе личности.

Рассмотрение природы человека Kelly отражает его общий тезис об определенности персонологических построений исследователя своеобразием его системы личностных конструктов. Признавая сам факт существования объективной реальности, Kelly подчеркивал уникальный характер ее интерпретации человеком, в том числе и ученым. Он выделяет девять пар биполярных конструктов, отражающих специфику его философских оснований, представленных в приводимой таблице Х.Х.

Таблица Х.Х. Основоположений Kelly о природе личности.

Приводится по: Hjelle, L.A. , & Ziegler, D.J. Personality Theories: Basic assumptions, research, and application. NY: McGraw-Hill, 1976, p. 231.

Свобода - детерминизм. В теории личностных конструктов Kelly люди представлены как свободные и, одновременно, не свободные от своего собственного поведения:

"Эта система личностных конструктов дает ему (человеку) и свободу решений, и ограничение действий - свободу потому, что она позволяет ему иметь дело со значениями событий, а не с силами, которые подталкивают его, и ограничение, потому что он всегда делает выбор в пределах тех же альтернатив, которые он выстроил для себя" (Kelly, 1958: 58).

В логике рассуждений Kelly свобода человека заключается в его потенциальной возможности любого выбора в огромном море существующих конструктов. Несвобода же наступает после совершения этого выбора - сделав выбор. Человек становится его рабом. Соотношение свободы и несвободы, т.е. детерминизма находится в сложной взаимозависимости друг от друга и в сложном переплетении друг с другом. Определившись в своем решении по конкретному поводу (и являясь абстрактно свободным в своем выборе), я задаю угол его восприятия и интерпретации, оказываясь несвободным от своей субъективности.

Рациональность - иррациональность. Являясь последовательным когнитивистом Kelly исходил из привата рационального в человеке. Используя модель наивного ученого, формулирующего гипотезы и проверяющего их он в принципе не мог привлечь к своим теоретическим построениям элементы иррационального. В противном случае был бы обречен сам конструктивный альтернативизм как методологическая основа.

Холизм - элементаризм. Kelly в своих воззрениях придерживался холистических позиций. Рассматривая поэлементно личностные конструкты, он постоянно подчеркивал момент их переплетенности, взаимосвязанности друг с другом. Об этом свидетельствует обсуждение вопросов иерархической организованности конструктов, зависимость подчиняющих конструктов друг от друга и их определяющая роль по отношению к соподчиненным конструктам.

Наследственность - окружающая среда. По отношению к данному измерению Kelly был последовательным сторонником привата окружающей среды, как детерминирующей своеобразие личностных конструктов личности. Приват окружающей среды является так же следствием социально конструктивистского подхода, которого он придерживался. Вместе с тем, не смотря на предпочтение фактору окружения, он отнюдь не гипертрофировал его роль как всеопределяющего. В отличие от бихевиористов человек отличается активным участием в конструировании собственного мировосприятия, он оценивает и анализирует окружающее, а не является его пассивным продуктом.

Изменчивость - неизменность. Теория Kelly является динамической. Эта динамичность характерна как для жизни, находящейся в постоянном процессе движения, так и для личности познающего, вынужденного постоянно менять систему конструктов, приспосабливая ее к изменяющейся среде. Люди меняют свои взгляды и формируют новые конструкты на протяжении всей своей жизни. Индивидуальные различия в динамике изменений системы конструктов определяется их проницаемостью. Если конструкты слабопроницаемы, то это характеризует ригидность человека и его трудную адаптируемость к текущим изменениям.

Субъективность - объективность. Признавая существование объективной реальности как таковой, Kelly отмечал, что по отношению к конкретному человеку она является абстракцией, т.к. в его сознании представлена лишь субъективная версия, интерпретация этой реальности. Причем у каждого человека имеет место элемент уникальности по отношению к одной и той же реальности. Уникальность отражения человеком окружающей реальности определяет как уникальность сформировавшихся у него личностных конструктов, так и уникальность самого этого субъективного отражения. Объективная реальность - субъективная интерпретация каждого из нас.

Активность - реактивность. Своеобразие позиции Kelly в отношении к данному измерению проявляется в том, что для него люди не активны и не реактивны - они просто живые. Так как жизнь это форма движения, то живые люди по самой своей природе должны быть активными.

Гомеостаз - гетеростаз. Ни стремление человека к внутреннему соответствию (гомеостазу), ни к саморазвитию и самоактуализации не являются актуальными для Kelly. Единственным мотивом, применимым по отношению к человеческой активности является мотив формирования последовательной и логически непротиворечивой системы личностных конструктов, позволяющей адекватно отражать мир, и динамически адаптироваться к изменениям в нем, а так же антиципировать эти изменения.

Познаваемость - непознаваемость. Являясь последовательным приверженцем доктрины конструктивного альтернативизма Kelly провозглашает реальность только событий внутреннего мира человека. Объективная реальность, с его точки зрения, не существует вне сознания человека, а следовательно представлена лишь в виде интерпретаций. Как следствие - природа человека непознаваема, она может лишь быть проинтерпретированной.

Открытость реальности множественности интерпретаций имела своим логическим следствием вывод о том, что и сама теория личностных конструктов является продуктом субъективных интерпретаций самого Kelly и ничем больше. Сам Kelly с обескураживающей простотой признавал справедливость данного вывода, что, возможно, со временем его теория может быть признана как "абсурд, который, весьма вероятно, в один прекрасный день изживет сам себя" (Kelly, 1970: 10). Как отмечают Хьелл и Зиглер, "с позиции своих философских воззрений, Kelly допускал, что поведение человека непознаваемо с помощью эмпирических исследований" (1997: 457).

Подход Guidano и Liotti.

Не смотря на то, что Kelly не рассматривал глубину развития конструирования, этому аспекту большое внимание уделялось другими феноменологами, особенно в рамках теории прикрепления (attachment). Например, Guidano и Liotti (1983) считают, что процесс прикрепления является центральным для развития познаний индивида о самом себе и мире или "организации значений личности". Guidano (1987) так же рассматривает процесс развития, как включающий взаимодействие когнитивного роста и "эмоциональной дифференциации", включающей развитие "эмоциональных схем", используемых в ассимилировании жизненного опыта индивида. Кластеры схем формируют "картины" (scenes), изображающие аспекты жизненного опыта личности и сходное повторение жизненного опыта приводит к развитию прототипических "ядерных картин", каждая из которых включает циклическое взаимодействие между двумя кластерами эмоциональных схем. Правила для связей ядерных картин разрабатываются в форме "скриптов", предоставляющих стабильное и связное чувство самости и мира и которые впоследствии могут быть организованы в "метаскрипты", в свою очередь, предоставляющие программы жизни индивида (Winter, 1996: 222). Эмоциональные схемы и скрипты представляют не выражаемый словами уровень знаний, а не эксплицитные модели самости и мира индивида.

Guidano приравнивает нормальное функционирование с организацией значений личности, обладающей способностью к гибкости и устойчивости в отношении к возрастающим уровням сложности посредством диалектического процесса ассимиляции их противоречий. В такого рода системах присутствует "существенное напряжение между противодействующими процессами", включая противоречия между процессами сохранения и изменения. Достигаемый динамический баланс требует абстрактной переработки, включающей "децентрацию" от мира непосредственно переживаемой жизни и "рецентрацию" самости. Индивид должен проявлять тенденцию к избирательному отношению к данным, совместимым с его личностной идентичностью и, при необходимости, перерабатывать жизненный опыт, несовместимый с индивидуальными представлениями о самости и мире. Это достигается посредством реконструирования личностной идентичности. Тем не менее, при "когнитивных дисфункциях" взгляды на себя настолько ригидны в отношении возможности реконструирования, что индивид вынужден искажать информацию, несовместимую с его представлениями и атрибутировать к внешним причинам, таким, как состояние болезни, эмоциональный дистресс, сопровождающий информацию, часто требующую изменения взглядов на значимые фигуры и т.п.

Поток переживаний

Как уже отмечалось выше, наряду с вопросами конструирования собственного само- и мировосприятия, столь же актуальными является проблемная область рассмотрения самости. Одной из линий, инициированных ещё James и описанных мною выше, является рассмотрение самости как потока сознания. В 1990-е годы наблюдается своеобразная реминисценция интересов к такого рода рассмотрению, наиболее интересной же версией является предложенная Csikszentmihalayi ( Чикченмихай ).

Csikszentmihalayi в своих исследованиях сосредотачивается на анализе феномена "потока переживаний". Идея необходимости изучения данного феномена возникла под влиянием тех ощущений, которые испытываются людьми, находящимися либо в состоянии высшей удовлетворенности самими собой, либо скуки. Сам Csikszentmihalayi интересовался именно аспектом удовлетворенности самим собой.

Сознание рассматривается в значении "осознания некоторый специфических событий (ощущений, мыслей, интенций) которым человек может управлять ... Таким образом, мы можем говорить о сознании как об интенциально упорядоченной информации" (1992: 26). В данном определении фиксируется не аспект репрезентации, а сознательной управляемости. Такое направление (или интенциальность) предполагает "осознанное упорядочивание информации" (там же, с. 27). Csikszentmihalayi приравнивает концентрацию внимания с психической "энергией". Он рассматривает способность контролирования данных ресурсов (т.е. способность произвольной концентрации внимания, а не созерцания потока сознания), как обладающую бесценным значением для жизни, противопоставляя ее тому, что он называет "энтропией", предполагающей разрушение упорядоченности сознания интенциальности вторжением посторонних событий и мыслей. Поток имеет место в случае, когда поступающая информация соответствует преследуемой цели, способствуя усилению потока энергии. Это состояние определяется им как "оптимальное переживание". В этом состоянии проявляется полная произвольная управляемость вниманием, способствующая полной мобилизации и концентрации (там же, с. 53).

Примерами подобного состояния является ощущение актером успешности исполнения роли; шахматистом - полной реализации замыслов; родителями - успешности воспитания детей и т.п. в определенном смысле в данном случае можно говорить о явлении аналогичном социальной фасилитации с той лишь разницей, что у человека присутствует осознание полного контроля над происходящим.

Поток предполагает концентрацию сознания, направляемую достижением определенного итога, цели деятельности. Он определяется не только характером исполняемой деятельности, но и природой самой активности. Csikszentmihalayi подчеркивает, что ключевой характеристикой потока переживаний является ощущение достигнутости некоторой цели, т.е. конечности.

Это ощущение потока переживаний с точки зрения Csikszentmihalayi является высшим удовлетворением для человека. Если людям удается добиться того, что состояние потока переживаний у них возникает регулярно. То это приводит к существенному возрастанию качества жизни.

Применительно к экзистенциально-феноменологическому подходу работы Csikszentmihalayi фиксируют принципиальную возможность управления человеком своим потоком переживаний, а так же его проявления в самых разнообразных типах социальной активности.

Состояния мышления

MargaretDonaldson пришла к проблеме состояний мышления после долгих лет исследований проводимых в области психологии развития, будучи скорее ориентированной на эмпирические нежели феноменологические аспекты.

Основываясь на собственных наблюдениях в области детской психологии, а так же анализе исследований других авторов, Donaldson пришла к заключению о существовании различных "состояний мышления". Каждому состоянию соответствует отличное ощущение пространства и времени. Она различает четыре таких состояния: точечное, линейное, конструктное и трансцендентное. Точечное состояние относится к непосредственному опыту. Реализующемуся здесь и сейчас. Линейное состояние характеризуется обладанием возможностью припоминать прошлое и антиципировать будущее. Конструктное состояние представляет способность конструирования понятий, независимых от конкретных примеров. И трансцендентное состояние появляется с развитием абстрактного мышления.

По мере взросления ребенка он постепенно переходит из одного состояния в другое. Линейное состояние мышления формируется к 8-10 месяцем и в последующем дифференцируется на четыре отличные формы - мышление, эмоции, восприятия и целенаправленные действия. Конструктное состояние начинает формироваться к возрасту 3-4 лет и характеризуется повышенным интересом к выяснению природы вещей. Donaldson различает три типа конструктных состояний - интеллектуальное, ценностное и ядерное. На уровне интеллектуального конструктного состояние доминирует интеллектуальные и познавательные интересы. Ценностное конструктное состояние характеризуется чувствами и ценностями. На уровне ядерного конструктного состояния осуществляется формирования ядерных конструктов, включающих сложное переплетение когнитивных и аффективно-ценностных элементов. "По мере нашего развития, - пишет Donaldson, - мы развиваем представления о природе универсума, о наших социальных группах, о других социальных группах - и о самих себе" (1992: 83). Они включают большинство интимных аспектов самих себя - ядро системы эмоциональных представлений, составляющих своеобразие нашего характера и аттитюдов. Именно в них, ядерных конструктах, по мнению Donaldson, и представлено своеобразие конкретной человеческой самости.

Особым состоянием является трансцендентное, характеризующееся полной абстрактностью и рудиментарные формы которого проявляются к 9 годам. По мнению Donaldson, трансцендентное состояние мышления является производной от интеллектуальной и эмоциональной форм. Интеллектуальное трансцендентное состояние представляет реальность абстрактных мыслей аналогичных математике и логике. Ценностное же или эмоциональное трансцендентное состояние, наоборот, проявляется в духовных или религиозных переживаниях, а так же в искусстве.

По мнению Stevens (1996: 161), рассуждения Donaldson не всегда являются последовательными и доступными пониманию и зачастую кажутся просто умозрительными. Не смотря на то, что она использует термин "мышление", более адекватным является термин "сознание" в контексте описания его различных состояний. Выделение интеллектуального и ценностного или переживаемого состояний так же является достаточно малоаргументированным.

Очевидным является оригинальность подхода и подчеркивание динамичности и своеобразности состояний индивида, подкрепляемое богатейшей эмпирической феноменологической базой.

Проблема изучения трансцендентных состояний получила достаточно широкое развитие, причем, иногда и в самых драматических и противоречивых своих проявлениях. К числу таких, неоднозначно воспринимаемых и оцениваемых подходов к изучению феноменологии сознания относятся использование психоделических наркотиков и медитативных техник.

Исследования феноменологических переживаний.

Первоначально использование таких психоделических наркотиков, как псилоцибин и ЛСД было начато психологами Гарвардского университета TimothyLearyRichard и Alpert в 1962 году. В 1960-е годы стимулированные наркотиками психические "путешествия" стали особенно популярными. Наибольшее распространения подобного рода исследования получили в рамках психодинамической эго-психологии, пытавшейся таким образом добраться до свободного от импульсов или конфликтов сфер эго, а так же от влияния рационального мышления. Последователи классического психоанализа, наоборот, пытались таким образом дойти до первичного Id, не обремененного цензурой. Стремления "ощутить" чистые чувства, испытать более тесную связь с телесными ощущениями, освободиться от социального давления и жить здесь и сейчас были особенно характерными для хиппи.

Действительно такие наркотики, как ЛСД способствовали описанию многих специфических феноменов, связанных с "открытым" сознанием, с интенсивными чувствами (Leary, Litwin, & Metzner, 1963), однако они же приводили к серьезным психическим нарушениям, что и привело к отказу от практики их использования.

Другой подход к исследованиям трансцендентных состояний сознания был связан с использованием различных медитативных техник, аутогенных тренировок, групп встреч и марафонов. Наиболее показательными в этом контексте, по мнению Mischel (1993: 247), являются "Гештальт терапия" FritzPerls (1969), расширение человеческой осведомленности в достижении "удовлетворенности" и искренней коммуникации (Schutz, 1967), вызывание "пика переживаний" и "самоактуализации" (Maslow, 1971). В своих ранних версиях гештальт терапия включала элементы конфронтации, которые драматически изменяли характер описываемых участниками переживаний, иногда интерпретируя их как поверхностные и защитные. В более поздних версиях присутствуют более постепенные и эмпатические попытки постижения внутренних переживаний индивида в его собственных понятиях. Основной целью такого рода усилий является осознание участниками более полных и искренних самоощущений. Процесс продвижения как самоосведомленности, так и осведомленности в межличностных отношениях ставится в центр внимания психотерапевта в его попытках создания условий для более полного соприкосновения с миром переживаний.

Резюме

Идеи экзистенциально-феноменологического подхода в последние годы обретают все большее число сторонников. Интерес к тому, как человек конструирует интерпретацию событий и рассматривает себя в окружающем мире вызвал все возрастающее число исследований. Основные черты феноменологического подхода представлены в приводимой таблице:

Таблица Х.Х. основные черты феноменологического подхода.

Приводится по: Mischel, W. Introduction to Personality. NY: Harcourt Brace College Publishers, 1993, с. 281.

Как следует из приведенной таблицы основными единицами анализа экзистенциально-феноменологического подхода являются переживаемая самость, а так же представления и чувства личности. Индивид рассматривается как обладающий свободой выбора и потенциалом самонаправляемых изменений. В качестве основных данных выступают самоописания личностных конструктов и чувств, предоставляющие возможность проникновения во внутренние состояния, эмоции и "видения" мира глазами клиента. Основной целью исследований является проникновение в мир само- и мироощущений и восприятий человека в целях постижения адекватности сформированных его образов и эмоционального фона. Считается, что более адекватное прикосновение к миру собственных искренних чувств, восприятий и интерпретаций позволит человеку осознать собственную целостность, реализовать потенциал роста и самоактуализации.

Данный подход позволяет уделить должное внимание вопросам, отвергавшимся или игнорировавшимся другими традициями и подходами: самости, эмоциям, текущим субъективным переживаниям и социальному восприятию и интерпретации. Экзистенциально-феноменологический подход в своих современных версиях создает мощную альтернативу относительно узкому, механистическому рассмотрению как личности, так и социально-психологической проблематики в целом.

Концентрация на прошлом и будущем, на здесь и сейчас как оно переживается человеком, а так же на антиципируемом будущем составляет сильную сторону подхода. Как это обычно бывает сильные стороны соседствуют и с известными слабостями, общая характеристика которых представлена в приводимой таблице:

Таблица Х.Х. Вклад и ограничения экзистенциально-феноменологического подхода.

Приводится по: Mischel, W. Introduction to Personality. NY: Harcourt Brace College Publishers, 1993, с. 282.

Одним из наиболее существенных уязвимых мест экзистенциально-феноменологического подхода является наличие многочисленных предубеждающих искажений, иллюзий, ошибок у людей, а так же ограниченность находящейся в их распоряжении осознаваемой информации. Реагируя на данное справедливое замечание. Исследователи, работающие в рамках данного подхода в последнее время обратили пристальное внимание на исследование предубеждений.

Список литературы

Янчук Владимир Александрович, доктор психологических наук, профессор, декан факультета психологии Академии последипломного образования, профессор кафедр психологии факультетов психологии Белорусского государственного университета и Европейского гуманитарного университета. Экзистенциально-феноменологическое направление в социальной психологии