14772-1 (618553), страница 2
Текст из файла (страница 2)
В то же время, на само- и мировосприятии человека сказываются искажающие или предубеждающие влияния, обусловленные на социо-культурным контекстом, который, в свою очередь, влияет как на способ перцептивной переработки, так и на значения, интерпретации предоставленных нам объектов восприятия. Психолог, интересующийся перцептивными процессами принимает во внимание огромное число таких инвариантов - как видового, так и социо-культурного уровней (Spinelli, 1989). Более того, существуют так же искажения, порождаемые самим индивидом - т.е. формируемые уникальной жизненной практикой и взаимодействиями, которые имеет каждый из нас с окружающим миром. Все эти ограничения приводят к выводу о том, что мы как люди интерпретируем мир в пределах "данностей" наших видовых возможностей, находясь под влиянием предубеждений и предположений, порождаемых социо-культурными различиями и уникальностью нашего собственного развития.
Например, по мнению Spinelli, "данностями" нашего вида могут казаться веще-подобное видение реальности, "специально обозначенные или наименованные вещи, которые каждый из нас осознает и образ или способ того, как это происходит, зависят от различных лингвистических, социо-культурно порождаемых влияний, так же как и влияний нашего собственного опыта, предрасполагающего или предубеждающего нас воспринимать таким образом, каким мы воспринимаем. (Spinelli, 1994: 293).
Эта позиция вызывает волнующие перспективы, помещая человеческую личность и ее жизнь в неопределенную, релятивистскую реальность, будучи в которой, вне зависимости от значений, которые мы можем обнаружить для себя и вне зависимости от длительности сохранения уверенности в их истинности, они никогда не будут полностью независимыми и лишенными предубеждений. Более того, возможности человеческого переживания ограничены и формируются с помощью ряда инвариантов, посредством которых каждое бытие-в-мире интерпретирует переживания своим уникальным образом. Кроме того, в силу со-конституированности существования, каждое бытие-в-мире является характерно открыто-законченным и является скорее постоянно изменчивым и пластичным, нежели фиксированным и полностью определенным.
Изложенное предполагает, что если бытие уникально и пластично, то мы должны предполагать, что существование никогда не может быть полностью постигнуто, т.к. переменные, составляющие переживания каждого человеческого бытия в мире, недоступны в каком-либо целостном или завершенном виде по отношению к любому другому человеческому бытию. В лучшем случае по отношению к другому бытию может быть достигнуто некоторое ощущение особенностей его переживания мира с течением времени становящееся, возможно, все более и более адекватным, но никогда - общим или полным. С позиций экзистенциально-феноменологической психологии этот вывод можно проинтерпретировать следующим образом - каждый из нас является одиноким в собственном переживании реальности. "И как это ни парадоксально, это одиночество существует именно потому, что мы находимся во взаимоотношениях друг с другом" (там же, с. 294).
Не удивительно, что когда мы пытаемся осознать все влияние подобного рода идей, мы сталкиваемся, прежде всего, с бессмысленностью бытия в силу того, что оно не имеет внутренне свободного значения. В этом контексте и значение является гибким и пластичным понятием, существующим в со-конституальности. Наиболее концентрированно этот вывод выражается в следующем высказывании Spinelli:
"Наша потребность наделять вещи значениями (определяя, расчленяя или ограничивая их) кажется другой "данностью" нашего вида. Наша нетерпимость к бессмысленности оказывается глубоко укоренившейся, даже фундаментальной характеристикой. Бессмысленность внушает нам беспокойство - что-либо кажущееся бессмысленным беспокоит нас таким образом, что мы отказываемся принимать его и пытаемся найти пути придания ему значения - обычно посредством связывания с другими объектами, значение которых известно нам и с которыми он кажется обладает сходными характеристиками, или посредством приписывания ему определенного рода функциональных предназначений, которые, снова, помещают его в "означенный" контекст, порождаемый нашим опытом (там же, с. 294-5).
Приведенная цитата Spinelli во многом совпадает механизмами формирования социальных репрезентаций, описанных Moscovici, в частности, якорения, предполагающего своеобразное сцепление нового знания со старым путем его трансформации в понятную для здравого смысла форму, не вызывающую когнитивного диссонанса. Это, в свою очередь показывает пересечение идей в отношении специфики социально-познавательной активности людей с позиций разных исследовательских и научно-теоретических традиций и школ.
Экзистенциально-феноменологическая модель использует по отношению к определению неизбежности экзистенциального беспокойства по поводу бытия понятие "angst". Оно обозначает беспокойство, возникающее в связи с признанием того, что в мире нет никаких иных значений кроме тех относительных, которые мы создаем сами, что мы не можем полагаться на несомненность фактов или целей, что мы не можем знать того, что с нами произойдет если мы будем отвергнуты миром, когда мы перестанем быть людьми. Эта временность, выражающая наше событийное ничтожество рассматривается как наиболее фундаментальный источник angst (vanDeurzen-Smith, 1988; Heidegger, 1962).
Ничтожество, бессмысленность и одиночество являются той ценой, которую мы должны платить за нашу свободу или наши попытки быть аутентичными как человеческие бытия (Heidegger, 1962). В наших попытках избегания переживания angst мы "дегуманизируем" самих себя. Мы становимся пассивными, безответственными, кажемся детерминированными волей и капризами других и ищущими спасения от внешней правды, перманентных значений, утверждений о высшей заинтересованности в истинности взглядов и целей для нашей жизни. Эта позиция в отношении жизни была определена как неаутентичность (Heidegger, 1962) или нечестность (Sartre, 1956) и ее апелляции ясно сводятся к снижению беспокойства и неопределенности бытия-в-мире (Spinelli, 1996, стр. 184).
Экзистенциально феноменологическая идея выбора часто неверно интерпретируется, сводясь к утверждению о том, что мы обладаем полной свободой выбора кем и каким "быть" По мнению того же Spinelli, "этот вывод полностью неверен" (Spinelli, 1994, стр. 185). Выбор, в котором мы свободны порождается ситуативной свободой, т.е. свободой в рамках границ наших интенциальных отношений друг к другу, как со-конституированности "бытия-в-мире". Мы не свободны в выборе того, чего хотим. А скорее свободны в выборе того, как реагировать на неизбежные и непредсказуемые "стимулы" мира. Словами Sartre "мы осуждены на выбор" (Sartre, 1956). Следовательно, наш выбор соответствует уровню интерпретаций, а не событийному или стимульному уровню. Таким образом, экзистенциальный выбор можно понимать как выбор, существующий через принятие неопределенности представляемой на жизнью. В этом контексте angst не представляет беспокоящий аспект жизни, с которым приходится работать психологу. Скорее он представляет возможность и ответственность бытия - быть радостным или отчаявшимся, жизнеутверждающим или конформным по отношению к нашей событийной ничтожности.
Еще один аспект рассмотрения природы и специфики своеобразия индивидуального конструирования внутреннего и внешнего мира человеком представлен в конструктивизме, наиболее радикальной формой которого является социальный конструктивизм. Конструктивизм, уходящий своими корнями в фундаментальные работы таких философов как Vico и Kant, является термином, который сегодня применяется для обозначения многочисленных подходов в различных областях научного знания включая экономику, биологию, математику, физику, социологию, а так же социальную психологию.
В психологии конструктивизм "относится к ряду теорий, разделяющих утверждение о том, что человеческие знания и жизнедеятельность предполагают (про)активное участие индивидов" (Mahoney, 1988: 2).
Двумя другими характерными для конструктивистских психологических теорий чертами являются "морфогенические ядерные структуры" и "само организуемое развитие". Первое относится к взглядам на то, что люди структурированы таким образом, что ядерные процессы доминируют над более периферическими аспектами личностного функционирования. Второе по существу означает, что каждый из нас организует свое развитие таким образом, чтобы поддерживать в равновесии и сохранять собственную идентичность. Цитируя Guidano (1987: 3), "сохранение чьей-либо осознаваемой идентичности становится столь же важным, как самой жизни". Как мы увидим в дальнейшем, две эти характеристики конструктивистов являются центральными в практической работе психологов.
Психологические предпосылки экзистенциально-феноменологического подхода.
У истоков формирования экзистенциально-феноменологического подхода, а точнее исследования уникальности индивидуального само- и мировосприятия стояло много выдающихся психологов, особе место среди которых занимают WilliamJames, GordonAllport, KurtLewin и KarlRogers.
James в своих Принципах психологии представил одно из самых блестящих феноменологических описаний человеческой самости. Он в меньшей степени интересовался вопросами индивидуального своеобразия человеческой самости, уделяя основное внимание универсальным аспектам сознания, которые представляют его номотетический аспект.
Отмечая постоянную изменчивость сознания, представленную сложным соотношением моментального "I" и пережитого "Me", James подчеркивал, что оно никогда не бывает идентично одинаковым. "Любое размышление о данном факте, строго говоря, уникально и лишь частично сходны с другими размышлениями об этом же факте" (1950: 233-234). Каждое новое размышление в снятом виде включает предшествующее и, одновременно, дополняет его новым содержанием. По мнению James сознание уподобляется непрерывному потоку, в котором каждый элемент сцеплен со всеми другими элементами и, одновременно, отличен от них. Он выделяет четыре свойства сознания:
1. Каждое "состояние" сознания стремится быть частью личного сознания.
2. В каждом личном сознании, состояния постоянно сменяются.
3. Каждое личное сознание чувствуется, как непрерывное.
4. Оно заинтересовано в некоторых частях своего объекта, а в других нет, и все время оно или принимает или отвергает те или другие части, - одним словом, выбирает среди них (Джемсъ, 1902: 115).
Подчеркивая уникальность каждого сознания в его интерпретации окружающего Jamesотмечает "никакая мысль невидимо не входит непосредственно в мысли другого личного сознания, как принадлежащая ему. Абсолютная уединенность, несократимая множественность, - вот закон... Ни одновременность, ни близость в пространстве, ни сходство по качеству и содержанию не способны заставить проникнуть друг в друга те мысли, которые отделены барьером принадлежности разным личным сознаниям" (там же, с. 116). Обосновывая субъективность индивидуального сознания James утверждает, что каждый объект, проходящий перед сознанием всегда имеет ореол, образуемый отношениями, окружающими образ (там же, с. 126).
GordonAllport (1937) первым подчеркнул уникальность каждой личности, обусловленную интегрированными паттернами, отличающими каждого человека от другого. Формулируя идею "функциональной автономии" он связывает автономность человеческих мотивов с уровнем зрелости. У Allport человеческие мотивы всегда современны, т.е. моментальны как и у James. "То, что побуждает должно побуждать в данный момент. Характер мотивов радикально изменяется с момента рождения до зрелости, что дает основания говорить о том, что мотивы взрослого вытесняют мотивы новорожденного" (1940: 545).
Allport постоянно подчеркивал центральность категории самости для рассмотрения личности. Для фиксации специфичности именно человеческой самости как социальной он ввел специальное понятие - proprium, как основание последовательности, характеризующееся аттитюдами, целями и ценностями. Этот proprium не является априорным, а развивается во времени, предоставляя чувство самоидентичности, самооценки и образа самого себя. В своих рассуждениях Allport концентрируется на текущих переживаниях человека, его феноменологической самости и условиях адаптации. Характерным для него является холистический взгляд на личность как интегрированную и биосоциальную, иллюстрацией чего является приводимая ниже таблица.
1. Мотивы становятся независимыми от своих корней (функциональная автономия);
2. Развитие proprium или самости характеризуется: телесными ощущениями; самоидентичностью; образом самого себя; самооценкой; самопротяженностью; рациональным мышлением;
3. Уникальные, интегрированные паттерны адаптации отмечают личность как целостность.
Таблица Х.Х. Некоторые отличительные черты индивидуальности по Allport.
Приводится по: Mischel, W. Introduction to Personality. NY: Harcourt Brace College Publishers, 1993, стр. 233.
На формирование основ феноменологического подхода к рассмотрению социально-психологической проблематики огромное влияние оказали идеи теории поля Lewin, общая характеристика которых уже была представлена ранее. Обосновав необходимость внесения в контекст рассмотрения личности ее непосредственного и опосредованного окружения, Lewin предлагает ставшую классической формулу поведения личности как функции от ее личностных особенностей и особенностей окружения:
B = f(P, E)
Сформулированный им принцип современности лежит в основании основного постулата экзистенциально-феноменологического подхода - анализа того, что происходит здесь и сейчас в рамках конкретной личности и ее жизненного пространства. Обвинения Lewin в якобы аисторизме беспочвенны, т.к. он не отрицал влияния предшествующей истории и антиципируемого будущего на поведение человека, а подчеркивал, что как первое, так и второе оказывают лишь косвенное влияние, т.к. присутствуют в снятом, трансформированном виде, а не в изоморфном. Понимание личности в ее социальном взаимодействии предполагает понимание того, что в ней происходит в конкретной временной точке жизненного пространства. Представляя собой динамическое поле сил это пространство постоянно изменяется оказывая влияние на само- и мироощущение индивида.
Как уже отмечалось раннее идеи Lewin на много опередили свое время и долго остававшись в забвении начали со всей полнотой осознаваться и реализовываться лишь в 1990-е годы (Mischel, 1993: 235-236).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
