71435 (Классификация литературных образов), страница 4

2.1.1.4 От оружия (железного, огнестрельного, стрел, луков, свинцового, медного и других).

2.1.1.5 От зверя (от медведя, от собак, от нападений лошади)

2.1.1.3 От враждебных людей (врагов, разбойников, начальства).

2.1.1.4 От оружия (железного, огнестрельного, стрел, луков, свинцового, медного и других).

2.1.1.5 От зверя (от медведя, от собак, от нападений лошади)

2.1.6 Свадебного поезда.

2.1.7 Храма (дома).

2.1.8 От воров.

2.1 9. Охотничьих ловушек.

2.1.1 0. Оружия от порчи.

2.2 Противодействие негативному воздействию, которое уже совершилось.

2.2.1 От негативных воздействий, направляемых людьми (колдуны, ведьмы – порчи, сглазы)

2.2.1.1 От всевозможных болезней: от бельма, от бессонницы, от золотухи, от "жабы", от зубной боли, от грыжи, от кочи, от кровотечения из ран, от лихорадок, от ожога, от падучей, от пьянства, при родах, от рожи, от укуса змеи, от чирья, от черной болезни, от ячменя и т.д.

2.2.2 Скота (от килы, от ногтя, от потницы, от чемера, от червей).

2.2.3 Избавление от огненного змея, летающего к девице. (метафора неразделенной любви, губящий человека).

Разумеется, этой классификацией не исчерпывается все многообразие магических функций, в которых выступают заговорные персонажи. Напомним также, что нами учтены только функции персонажей, имеющих собственные имена.

Таким образом, в структуре заговоров мы дифференцировали образы на основании различных признаков. И хотя до настоящего времени пытались создать классификации, в основе которых один какой-либо признак. В данной работе сделана попытка создания классификаций сразу по нескольким основополагающим признакам.

Глава 2. Православно-языческий синкретизм в образной системе русских заговоров

Языческие представления имеют свою историю; они создаются не вдруг, а постепенно - вместе с поступательным движением народной жизни, с медленным усвоением внешних явлений природы. Природа являлась, то нежной матерью, готовой вскормить жителей Земли, то злой мачехой, которая не приласкает и не приголубит. Человек, поставленный в совершенную зависимость от внешних влияний, признает Природу за нечто божественное. С развитием ума человека, развивалась и фантазия, и создавались новые божества; с каждым разом всё усложнялся пантеон богов. В заговорных текстах различной тематики присутствуют как следы язычества, так и христианства.

Изначально, заговорные тексты слагались как просьбы-обращения к языческим богам (Перуну, Велесу и т.д.), а также к силам Природы, с чисто практической целью (вырастить урожай, построить дом и т.д.).

И в наше время можно увидеть в заговорах языческие мотивы. Это призывы о помощи сил Природы: воды, огня, земли, ветра, деревьев, зари.

Древние люди, находясь в неразрывной связи с природным миром, понимали эту связь как кровнородственную. При этом какое-нибудь животное или растение считалось первопредком рода или племени, то есть выступало тотемом. В повадках животных, особенно зверей, первобытные охотники видели сходство со своими поступками. Естественно, это отразилось в текстах заговоров. Например, упоминается о медведе. Этот зверь считался символом силы, ловкости. А случаи хождения на задних лапах делали его похожим на людей в представлении об их родственной связи с медведями. Медведя величали родным, батюшкой, дедушкой, это и отразилось в заговорах. Медведь был самым почитаемым животным у славян. Но почитанием были окружены и другие лесные звери: волки, кабаны, лоси, рыси. Волк наделялся даром всеведения. Он и в русских народных сказках предстает если и не всеведущим, то искушенным в различных делах зверем. Обращает на себя внимание почитание славянами зайца, животного, символизирующего в нашем сознании трусостью. Но в фольклоре заяц выступает, прежде всего, символом мужской оплодотворяющей силы.

Не меньше, чем животных, славяне почитали растения. Почитались как отдельные деревья, чем-то выделяющимся большим дуплом, пораженные молнией. Из деревьев славяне больше всего почитали дуб и березу, что можно объяснить повсеместной распространенностью этих деревьев в зоне расселения славян, а также хозяйственной значимостью.

Кроме этого осина считалось нечистым, связанным со злыми силами, проклятыми Богом. Негативное отношение к осине наших предков обусловлено, возможно, следующими моментами: дрожанием листьев этого дерева даже в тихую погоду (ассоциация с воздействием злых сил), красноватым оттенком осиновой древесины (ассоциация с цветом крови) и малопригодностью для хозяйственных целей. Но с приходом христианства на Русь это дерево становится верным средством для борьбы с нечистой силой (колы, Кресты).

В текстах заговоров можно встретить выражение: "Чур слову конец, моему делу венец!". ⁵² Однако, в прошлом многие фольклористы и этнографы были убеждены в существовании у славян древнего божества Чур. Хотя сведения о Чуре практически отсутствуют, поэтому можно полагаться на лингвистические данные, прежде всего на этимологический анализ этого слова. Например, М. Фасмер в "Этимологическом словаре русского языка"⁵³ выделяет два слова Чур, различающихся по своему происхождению и значению. Первое слово Чур выделяется из наречия ′чересчур′ и имеет значение ′граница, рубеж, межа, мера′. Второе слово представлено выражениях "чур меня", "чур чур чура". Автор словаря приводит многочисленные предположения этимологов о происхождении данного слова:

1. "стой",2. замена слова "черт",

3. "Боже, упаси",

4. "пращур". Как видим, данные этимологического анализа не решают вопроса о существовании происхождения Чура. Но смеем предположить, что в контексте заговоров данное слово отсылало просящего и заговаривающего человека к помощи предков.

Среди различных типов заговора существуют тексты, которые непосредственно обращаются к домовому. Например, "Хозянуйшка господин! Пойдем в новый дом на богатый двор, на житье, на бытье, на богачество". ⁵⁴ Домовой считался невидимым обитателем и хранителем дома. Согласно поверьям, в доме может быть только один домовой; если заведутся двое, то они начинают ссориться между собой. Местонахождение домового указывают по-разному: под печкой, за печкой, под порогом, на чердаке, в печной трубе, в углу, за пределы дома или усадьбы он не выходит. Чаще всего домовому приписывалась хозяйственная функция: ухаживать за скотом и присматривать за всем хозяйством. Чтобы в доме было всё благополучно, домового старались умилостивить заговорами и подношениями (хлебом, солью). Верили в то, что домовой может предсказать счастливые и несчастливые события, предупреждая хозяев об этом разными звуками, плачем, оханьем, стонами.

В 988 году Древняя Русь приняла Крещение. Нельзя сказать, что это легко произошло. В сознании людей произошла путаница представлений: где раньше были священные места для поклонения языческим божествам, то теперь возводились храмы и часовни для Бога христианского. Эти изменения не могли не зафиксироваться в устном народном творчестве, поэтому христианские мотивы можно наблюдать и в заговорах.

Ведь эпоху христианства древнейшие воззвания к стихийным божествам подновляются. В структуре заговора появляется формула, ставшая традиционной: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь". Изменяются имена: Христос – "праведное солнце", отождествляется с Божественным светом, Пречистая Дева – с красною Зарёю, Иные – пророк, Николай Угодник и Георгий-Победоносец заступает место Перуна; те или другие святые, призываются в заговорах, смотря по тому, с какою именно целью творится заговор. Таким образом, происходит смешение языческих воззрений с новым вероучением, сливается воедино. Чтобы показать наглядно, как в различных вариациях одного сюжета могут быть представлены совершенно разные персонажи, представим их распределение в виде таблицы. В левой ее колонке выписаны основные мотивы, манифестирующие в сущности один сюжет (или их близкий круг) о мифологическом персонаже-громовержце (о Перуне). В двух остальных – различные имена, выступающих в этих мотивах, но уже христианских персонажей.

Таблица.

Также в заговоре наблюдаем призывы к Богу, как к главному Божеству. С принятием христианства под этим понятием понимается Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух ("неразделимая" Святая Троица).

В заговорах очень часто встречается обращение к Иисусу Христу. Он является самым "популярным" персонажем русских заговорах. Известны формы имени Иисус, Сус, Хрестос. Это имя известно в текстах почти из всех губерний, округов России, где собирался и исследовался фольклорный материал. Иисус Христос, будучи и помощником, и защитником, способен выступать в абсолютном большинстве описанных нами функций. Его можно признать, вместе с Михаилом архангелом и Георгием Победоносцем, функционально универсальным персонажем. Он исцеляет от всех болезней людей и скот, к тому же Его имя встречается в различных текстах от конкретных болезней людей: от зубной боли; от грыжи; от кровотечения из ран (даже в специфически "женском" мотиве зашивания раны); от 12 лихорадок-трясавиц; помогает при родах; от рожи; от укуса змеи; от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др.; от усовей (воспаление внутренних органов).

Очень часто в заговоре встречается имя Богородицы. Это имя матери Иисуса Христа. На состоявшемся, в 1431 году Вселенском соборе, Дева Мария была официально признана, как Пресвятая Богородица. В заговорных текстах встречаются следующие варианты имени и титулов этого образа в порядке убывания частоты употребления: Матушка Пресвятая Богородица; Пресвятая Богородица; святая Мария; Пречистая Мати Божия, Богородица; (Пресвятая) Дева Мария; Божья Матушка, Пресвятая мати Богородица; Богородица и Приснодева Мария; Матушка Скорбящая Пречистая Богородица; Пресвятая Богородица Божия девовладыка Матерь Мария; Госпожа Пресвятая Богородица Дева Мария, Мати вышняго Бога, Христова молебница, теплая заступница, скорая помощница; Пресвятая государыня владычица Богородица; Пресвятая Знаменье Богородица; владычица Богородица и многие другие. В заговоре в образе Богородицы контаминировалось христианское представление о Матери Бога и мифологический образ земли, природы, Богини-матери. В данном случае Мария является не олицетворением природы, как таковой, но "начаток", "прообраз", первое явление преображенной, райской природы. Как и Христос, принадлежит к числу наиболее популярных и часто упоминаемых заговорных образов.

В заговоре обращаются к Богородице, как к защитнице от бед, невзгод и нечистой силы. К ней обращались при всяком трудном деле (заговоры от тяжёлых родов, от войны, засухи, болезней и т.д.). В силу почитания Богородицы как заступницы, защитницы, абсолютно преобладают "защитительные" и "лечебные" функции (особенно часто она исцеляет от кровотечения из ран), но изредка Мария может выступать и в качестве помощницы: помогает в охоте, улучшить улов рыбы, успокоить корову, чтобы не лягалась, закрепляет слова.

Кроме этих персонажей можно встретить упоминание об Ангелах. Ангел (от древнегреческого "вестник") – бесплотные существа, служащие единому верховному Богу. Согласно христианской традиции, это не только вестник, но главное средство Бога в борьбе с силами зла. В христианском религиозно-мифологическом представлении существуют разделения Ангелов на "чины". По учению, Псевдо-Дионисия Ареопагита (V - нач. VI в. в) есть девять чинов Ангельских, образующих три триады. Это можно представить в виде таблицы:

Именно к Архангелам и Ангелам в заговорах призывают на помощь в своих бедах. Очень часто в заговорах обращаются к Михаилу, одному из архангелов. Это имя встречается в каноническом варианте: Михаил, но существуют и разговорные варианты: Михайло и Михайла. Обычные эпитеты, характеризующие этот образ: грозный воевода небесных сил, святой архистратиг, князь-воевода, отец святой и т.п.

Данный образ помогает: в охоте, улучшить урожай и сохранить численность скота. Защищает людей от колдунов, порчи, сглаза, болезней и пр.; людей от начальства; людей от оружия; свадебный поезд от колдунов, порчи, прочих несчастий. Исцеляет: людей от всех болезней. Михаил - один из семи архангелов, предстоящих перед Богом. В Откровении Иоанна он является победителем дракона, змия, древнего-дьявола. Собор Архистратига Михаила и прочих бесплотных сил празднуется 6 ноября. Также, в некоторых заговорных текстах присутствует мотив посылания Богом Михаила на помощь просящему человеку. Сближает эти тексты с известной "Молитвой архистратигу Михаилу, воеводе небесных сил". Христиане обращались к Михаилу в момент пробуждения от сна, а также при тяжелых судебных разбирательствах.

Наряду с упоминанием архангела Михаила в заговорах упоминается Гавриил. Он также является архангелом. Иногда бывают варианты этого имени: Гавриил Хранитель, архистратиг Гавриил, Гавриил архистратиг Божий бесплотных Сил, первопрестольный Гавриил, Гаврила архангел. Является одним из семи архангелов, предстоящих перед престолом Божьим. Собор Архистратига празднуется 26 марта. Этот образ помогает в охоте, улучшает улов рыбы, закрепляет слова ключом. Как и архистратиг, Михаил, данный образ имеет защитные и лечебные функции (защита людей от воздействия и причинения вреда нечистыми духами, исцеляет от всех болезней: детские заболевания, людей от лихорадок-трясовиц и т.д.).