Крюкова Е.В. - От экологии природы до экологии души, страница 9

Так возникает в повести Хозяин острова. С языческих времён к русскому человеку, в его представлениях, жмётся всякого рода нежить, добрая и недобрая.

Временами она может обретать конкретное обличье, чаще же всего она может обретать конкретное обличье, чаще же всего она бесплотна. «Нечистая сила» является на остров в облике здоровенного, как медведь, мужика, чтобы крушить кресты на могилах.

А ночами, когда всё утихает, обегает свои владения Хозяин. Хозяин одинаково близок и к природе, и к жилью, и к людям. «Никто никогда его не видел, не встречал, а он здесь знал всех и знал всё, что происходило. Он первым оказывался у загоревшейся избы, участливо как люди, прощается с ней. Он обострённо чувствует природу, видит и слышит, что люди не видят и не слышат. Слышимое всем: скрип старой лиственницы, «шевеление всего, что живёт на улице,» - «эти звуки были для Хозяина громкими и грубыми, с особенным удовольствием и особенным чутьём прислушивался он к тому, что происходит в земле и возле земли: шороху мыши, выбирающейся на охоту, притаённой возне птахи, сидящей в гнезде на яйцах, дыханию взрастающей травы.»

Благодаря обострённому видению Хозяин знает не только то, что происходит на острове, по неуловимым признакам он догадывается и о том, что будет, что надвигается

Трагический парадокс заключён в основной характеристике Хозяина: «На то он и был Хозяин, чтобы всё видеть, всё знать и ничему не мешать». Хозяин с большой буквы – и вдруг принуждён ни во что не вмешиваться.

Истинные хозяева острова – сами люди, живущие здесь. Но все беды Матёры исходят из того, что без неё «приняли постановление» о её судьбе. Люди сообща ищут «высшую правду». «Высшая», «коренная правда повести, которая складывается из народного мировосприятия, из раздумий – споров людей, вбирает в себя извечное родство человека с землёй, может опираться только на веками выработанное отношение к земле.

Та же тема с особенной остротой прозвучала в повести Бориса Васильева «Не стреляйте в белых лебедей». Автор берётся за раскрытие сложных, а порой и трагических по своей сути конфликтов между человеком и природой. Глубоко страдает герой повести Егор Полушкин, видя неблагополучие, трагедию края, замечая, как оторвался человек от природы, в каких неестественных, а порой и враждебных отношениях он находится с ней. Чуткая совестливость и вместе с тем глубокая мудрость звучит в словах Егора: «А природа, она всё покуда терпит. Она молчком умирает, долголетно. И никакой человек не царь ей, природе-то. Не царь, вредно это – царём-то зваться. Сын он её, старший сыночек. Так разумным же будь, не вгоняй в гроб маменьку». «Не стреляйте в белых лебедей» - этот великий гуманистический призыв связан с мыслью о будущем. Законы природы и законы человека оказываются едины по сути своей.

В романе «Плаха» Чингиз Айтматов стремится возбудить чувство ответственности за разрушение нравственных устоев, за сохранение природы, за жизнь современной молодёжи.

Три части романа… Первая - история семейства волков – экологическая, вторая – история правдолюба Авдия – нравственно - философская, третья – о жизни чабанов – социальная. Эти темы постоянно переплетаются.

Одна из центральных сцен – сцена расстрела в упор мирных животных, сайгаков, приобретает апокалипсическую окраску.

«…Отступая от всё усиливающегося натиска людей, волк и волчица затаились в неприступных горах. Но вот над горами раздаётся грохот с вертолёта. Он не зря внушает волкам страх. Встречи с человеком приносили лишь ужас и гибель. Первый раз волчица потеряла потомство и сама чуть не погибла, оказавшись среди сайгаков во время грандиозного побоища в Моюнкумской пустыне. Одни волчата погибли под автоматными очередями, другие под копытами сайгаков. Вторжение человека вносит разлад в издревле установивший миропорядок, и не зря волчице Акбаре казалось, «что весь мир оглох и онемел, что везде воцарился хаос и само солнце беззвучно пылающее над головой, тоже гонимо вместе с ними в этой бешеной облаве, что оно тоже мечется и ищет спасения… И в этом апокалипсическом безмолвии волчице Акбаре явилось лицо человека. Явилось так близко и так страшно, что она ужаснулась и чуть не попала под колёса».

А причина этого надругательства над природой самая прагматическая – область провалила план по заготовкам мяса и, таким образом, покрывает издержки бесхозяйственности «ресурсами природы».

Другой выводок Акбары сгорел в страшном пожаре – люди камышовые заросли, мешавшие горнорудным разработкам. Не спаслись волки и в горах из горного логова, волчат утащил пьянчуга Базарбай. Дальше отступать было некуда, и волки стали преследовать человека.

Важно отметить, что в «Плахе» образ волка трактуется нетрадиционно. Это не антипод человечности, внушающий ужас и ненависть, а естественное и необходимое звено в вечной круговерти жизни и смерти.

Не случайно автор настойчиво повторяет слова: «апокалипсис, светопреставление». Ч. Айтматов не только призывает, но и предупреждает, что путь вражды ведёт в бездну. Трагический исход в «Плахе» неизбежен.

Загнанная, обреченная на гибель без потомства волчица Акбара похищает дитя Бостона, честного и трудолюбивого чабана. Выстрел Бостона ранит волчицу, но убивает и ребёнка. Таким образом, покорение природы (волчица – символ её, оборачивается гибелью символической самого человечества).

Стремление улаживать отношения с позиции силы чревато и нравственной смертью человечества. Вот Бостон убивает Базарбая, виновного в трагедии волков и смерти сына Бостона. Но, совершив насилие, Бостон ощущает, что переступил черту, отделяющую человека от не человека, для человека в нём самом наступил конец света…

Роман Айтматова суров и безжалостен. В нём физически и духовно погибают главные герои всех трёх тематических линий – волчица, Авдий, Бостон. Может быть, писателя следует упрекнуть за излишнюю пессимистичность, за форсирование апокалиптических настроений, за нагнетание темных красок на полотне современности? Вряд ли. Это сгущение не искажение жизненной правды, но углубление посредством гиперболы правды художественной, чтобы яснее были услышаны современниками призыв и предупреждение.

Всё меньше окружающей природы,

Всё больше окружающей среды. Р. Рождественский

Всё меньше вокруг нас живой природы, всё больше «зон», не пригодных для проживания человека. Зона Чернобыля, Арала, Семипалатинска… Это результат бездумного вторжения в мир природы научно-технического прогресса.

О Чернобыле писатели пишут не понаслышке. Некоторые из них были в зоне аварии уже в первые, самые трудные дни. Их слово вызывает доверие.

Владимир Губарев в пьесе «Саркофаг» рассказывает о врачах, которые принимали, лечили, спасали людей, которые попали в самую опасную зону заражения. «В «Саркофаге есть три основные идеи,- говорит автор. – Первая: если человек поступается своими убеждениями, своими взглядами, если он уходит от ответственности – этот человек живёт в саркофаге. Вторая: если люди, каждый человек и общество в целом не делают выводов из трагедии – то они оказываются в саркофаге. И третья идея: я хотел сказать, что если человечество не учтёт уроков трагедии, оно будет в саркофаге».

Чернобыльской трагедии посвящена документальная повесть Юрия Щербака «Чернобыль». Эта повесть задумана автором как художественное исследование причин аварии. В книге звучат голоса простых сельских жителей и академиков, оперативного персонала АЭС и пожарных, военных специалистов и священников. По рассказам очевидцев впервые реконструирована картина развития аварии, использованы неизвестные публикации западной прессы по поводу чернобыльских событий.

Никого не оставят равнодушными рассказы Ивана Пташникова «Львы» о дворняжке Джуки, которая медленно умирает от полученной огромной дозы радиации. Рассказ Григория Медведева «След инверсии», в котором рассказывается о судьбе двух учёных-атомщиков. Их судьба потрясает читателя.

«Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» (Откровение св. Апостола Иоанна Богослова).

«Звезда Полынь» взошла в 1986 году и продолжает гореть над Брянской, Гомельской и многими другими районами и по сей день. Она может взойти в любое время и над нашим жилищем, если человек не остановится и не осознает себя как частицу мира природы, которая погибнет вместе с ней.

Книга «Чернобыльская молитва» Светланы Алексиевич появилась через 10 лет после Чернобыльской катастрофы. Мы прочли ее уже тогда, когда привыкли жить с Чернобылем, когда многие даже забыли о нем.

В книге звучит трагический хор голосов людей, которые пережили, а точнее - все еще переживают произошедшее в Чернобыле. В предисловии Алексиевич написала: «Это книга не о Чернобыле, а о мире Чернобыля... Меня интересовало не само событие, а ощущения, чувства людей, прикоснувшихся к невероятному. К тайне. Может быть, это задача на XXI век. Реконструкция чувства, а не события».

Светлана Алексиевич повторяет то, о чем говорят многие ее герои в книге: мы не забыли Чернобыль, мы не поняли его. Началась новая экологическая история человечества. Перед этим отступает национальное: русские, белорусы, немцы... Человек - представитель биовида, который может исчезнуть, как редкая бабочка.

«Чернобыльская молитва» - книга о том, как Апокалипсис застает человека врасплох.

«Помню первую ночь... Это был не обыкновенный пожар, а какое-то чудо. Малиновое свечение... Голубое свечение... Не земное. Всю ночь мы простояли на балконе. Некоторые выносили на руках маленьких детей: «Посмотри! Запомни!» Мы не знали, что смерть может быть такой красивой".

Чернобыль - не просто катастрофа, это - граница между одним миром и другим, это уже новая философия, новое мировоззрение. Новое знание. Светлана Алексиевич в интервью сказала: «Меня не оставляет чувство, что я записывала не прошлое, а будущее».

«Природа,- писал М. Пришвин, - для меня огонь, вода, ветер, камни, растения, животные – всё это части разбитого единого существа. А человек и природа – это разум великого существа, накопляющий силу, чтобы собрать всю природу в единство». Если человек не перестанет царствовать в природе, воевать с ней, смотреть свысока - он обречен. Когда-то это были благие намерения чудаков. Сейчас - условие выживания. И поэтому: воспитай в себе жалость к сломанному дереву, к брошенной собаке, к утке, замерзающей в полынье водоёма. Боль «меньшего брата» прими как свою. А когда станешь строителем, геологом, рабочим или «командиром производства», умей думать не только о ведомстве науки, но и о «кладовой солнца», в которой всё подчинено извечному природному закону. Уважай его. И тогда и он тебя уважит!

Использованная литература:

1. Гордиенко, Л.Н. Искусство и экология / Л.Н. Гордиенко.- Москва: Знание, 1984.

2. Залыгин, С. Проза. Публицистика / С. Залыгин.- Москва, 1991.- 476с.

3. Крючкова, Н.С. Горит земля… / Н.С. Крючкова // Литература в школе.- 1992.- № 3-4.- С. 76-77.

4. Лавров, В. Человек. Время. Литература. / В. Лавров.- Ленинград, 1981.- 224 с.

5. Липин, С.А. Человек глазами природы / С.А. Липин.- Москва, 1985.- 231 с.

6. Мурин, Д.Н. Человек и природа / Д.Н. Мурин // Литература в школе.- 1992.- № 3-4.- С. 72-76.

7. Сохряков, Ю.И. Природа и человек / И.Ю. Сохряков.- Москва: Знание, 1990.- 64 с.

8. Сохряков, Ю.И. Природа и человек в русской прозе XIX века / И.Ю. Сохряков // Литература в школе.- 1992.- № 5-6.- С. 41-48.

9. Щербак, Ю.Н. Чернобыль : документальная повествование.- Москва, 1991.- 464 с.

Люблю тебя, мой край суровый, северный…

Литературно-экологическое путешествие по родному краю с поэтами-земляками.

Подготовила: Злобина Е.Н.,

заведующая отделом обслуживания ЦБ им. А. Филёва

Мероприятие, подготовленное Е.Н. Злобиной, в течение нескольких лет используется библиотеками района при подготовке и проведении мероприятий эколого-краеведческой тематики. Лиричные, близкие и понятные каждому подростку образы родного края, наглядность, диалог с аудиторией вывзывают у слушателей неподдельный, познавательный интерес.

Крюкова Е.В., методист МБС

Ход мероприятия:

Подосиновская земля. Именно здесь мы родились и живем, и сегодня мы отправимся в путешествие по родному краю: побываем в сосновом бору и на берегу речки, на лесной поляне и на цветущем поле.

Проводниками нашими будут поэты-земляки: Н. Мохина, В.А. Терентьев, Л. Лебедева, Л.Н. Петухова, С. Гмызина.

Итак, отправляемся в путь!

Заревое крепнет марево,

Мчит дорога под уклон…

Здравствуй, Вятская Швейцария -

Подосиновский район! В. Коростелева.

Вот и речек воды синие,

Неба новенький платок…

Здравствуй, милый Подосиновец,

Деревенский городок! В. Коростелева

Так восхищенно писала о Подосиновском районе Валентина Абрамовна Коростелева. И хоть родилась она в Кирове, а живет в Подмосковье, многие считают ее родиной именно Подосиновский район, так много она пишет о нем и так часто приезжает сюда.

Дорога. Вновь за поворотом –

То речка Пушма, то луга,

И всюду крепкие зароды,

И в чистом небе облака…