157933 (Три служения Константина Леонтьева), страница 2

Священник Сергий Дурылин (известный литературовед и театровед) сравнивал прозу Леонтьева с такими пушкинскими произведениями как "Стамбул гяуры нынче славят" и "Подражание арабскому", отмечая, что они "имеют только одну параллель в русской литературе — "Пембе", "Хризо", "Хамид и Маноли" и другие восточные повести К. Леонтьева: та же свобода, та же прекрасная ясность, тот же подлинный, великий, прекрасный мусульманский Восток". Нельзя не отметить, что параллель "Пушкин — Леонтьев" — постоянна среди почитателей наследия Константина Николаевича: к ней обращалась Т. Глушкова, а Е.Л. Шифферс отмечал, что Леонтьев гениален не только "как политический писатель и ученый монах": язык его сочинений, "особенно письма и политические открытия, равногениален Пушкину" (21). Дурылин, отзываясь о леонтьевской мысли, соглашался с В.А. Тернавцевым в том, что "Леонтьев — это Лермонтов русской философии" (22). Н. Ганина также пишет о том, что "в русской прозе после Пушкина и Лермонтова ему нет равных…" (23).

Примечательно, что эстетически прекрасные произведения Леонтьева для того времени были также и политическим руководством к действию. Он основывал практически все свои художественные образы на реальных характерах и особенностях жизни на православном "Востоке". Эта его особенность не раз была отмечена другими профессиональными дипломатами. Так, барон А.Г. Жомини "из 200 консульских донесений меньше понял политическое настроение Греческой среды в [18]70-х годах, чем из одной "Аспазии [Ламприди]" (24), а М. К. Ону, в течение двенадцати лет бывший российским посланником в Греции, писал Леонтьеву по поводу его "Одиссея": "говорили о Вас …с А. И. Нелидовым и он соглашался со мною, что даже политически Вы оказались дальновиднее нынешних государственных людей наших" (25). Леонтьев понимал это, когда писал о себе, как о человеке, подготовленном "долгою политическою деятельностью в среде восточных христиан", привычном и к "политической практике, и к пониманию общегосударственных вопросов" (26). Неудивительно поэтому, что 1 июня 2006 года на здании генерального консульства России в Стамбуле министр иностранных дел России С.В. Лавров открыл мемориальную доску, посвященную Леонтьеву.

Русский монах, писатель, ученый и дипломат К.Н. Леонтьев всем своим наследием призывает нас к объединению разных служений отечественного общества, радеющих за самобытность русской цивилизации.

Список литературы

1. Платон. Государство. // Платон. Собрание сочинений в 3 тт. Т. 3 (1). М., 1971. С. 441.

2. Леонтьев К. Н. Владимир Соловьев против Данилевского // Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство: Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872-1891). / Общ. ред., сост. и комент. Г. Б. Кремнева; вступит. ст. и комент. В. И. Косика. М., 1996. С. 473-474.

3. Александров А. // Русский вестник. 1892. № IV. С. 266-268.

4. Цит. по: Катаев Н. О священном венчании и помазании Царей на Царство. СПб., 1847. С. 21-22.

5. Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих-Миней Св. Димитрия Ростовского: В 12 кн. (репринт). Кн. 4. М., 1906. С. 689, 704-715

6. Цит. по: Сокольский В. О характере и значении Эпанагоги. // Византийский временник. СПб, 1894. № 1. С. 29.

7. Леонтьев К. Н. Владимир Соловьев против Данилевского. // Леонтьев К. Н. Восток, Россия и славянство. С. 471, 479

8. Dumézil G. Mythe et épopée. I. P., 1995. P. 74.

9. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Общ. ред. Ю.Л. Бессмертного, послеслов. А.Я. Гуревича. М., 1992. С. 239; Ле Гофф Ж. Людовик IX Святой. М., 2001. С. 484.

10. Dumézil G. Mythe et épopée. I. P., 1995. P. 49.

11. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М., 1976. С .161.

12. Кобищанов Ю. Африканские системы письма. // Африка еще не открыта. М.. 1967. С. 180.

13. Еразм [Прегрешный], инок. О Троице. // Попов А.Н. Книга Еразма о Святой Троице. // Чтения Общества истории и древности российских. 1880. Кн. 4.

14. Уваров С. С. Речь президента Академии наук, попечителя Санкт-Петербургского учебного округа в торжественном собрании Главного педагогического института 22 марта 1818 года. СПб., 1818. С. 53.

15. Перевезенцев С.В. Россия. Великая судьба. М., 2006. С. 516.

16. Соловьев В. С. Русская идея. // Соловьев В. С. Сочинения в 2 тт. Т. 2. М., 1996. С. 246.

17. Дворкин А. Л. Идея Вселенской теократии в поздней Византии. // Дворкин А. Иван Грозный как религиозный тип. С. 247.

18. Кирилл Зайцев, священник. Любовь и страх (Памяти Константина Леонтьева). // К.Н. Леонтьев: Pro et contra. Антология: В 2 кн. Кн. 2: Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей после 1917 г. СПб., 1995. С. 210.

19. Шифферс Е.Л. Аргушти. I: О поведении царей. // Кремнев Г.Н. Личный архив.

20. Леонтьев К. Н. Леонтьев К. Н. Полное собрание сочинений и писем в двенадцати томах. Т. 3: Произведения 1864-1876 гг. СПб, 2001. С. 716.

21. Шифферс Е.Л. Аргушти. I: О поведении царей. // Кремнев Г.Н. Личный архив.

22. Дурылин С.Н. В своем углу. / Сост. и прим. В.Н Топоровой; предисловие Г.Н. Померанцевой. М., 2006. С. 134, 204, 350, 739.

23. Ганина Н. Из жизни христиан в Турции: "восточные повести" К. Н. Леонтьева. Цит. по: http:// www.pravaya.ru.

24. Леонтьев К. Н. Леонтьев К. Н. Полное собрание сочинений. Т. 3: Произведения 1864-1876 гг. СПб, 2001. С. 744.

25. Леонтьев К. Н. Полное собрание сочинений. Т. 4: Одиссей Полихрониадес. СПб., 2002. С. 1029.

26. Леонтьев К. Н. Кто правее? // Леонтьев К. Н. Восток, Россия и славянство. С. 668.

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/