137837 (Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) в Москве), страница 5

Поскольку, главной ячейкой мормонизма, в соответствии с его сотериологической моделью, является семья, то построению внутрисемейных отношений уделяется особое внимание. Кроме того, что каждый мужчина имеет свои семейные обязанности как носитель священства, а каждая женщина – как сестра Церкви, им предписываются и некоторые дополнительные методы сплачивания семейства, одновременно основывающиеся на идеологии мормонизма и способствующие ещё большему в ней укоренению. В качестве примера можно указать на проведение еженедельных семейных вечеров, во время которых после пения гимна и произнесения молитвы проводится небольшое занятие по Священным Писаниям мормонов, завершающееся снова молитвой и пением, затем все приступают к чуть более праздничному, чем обычно ужину, после чего могут перейти к какимнибудь играм. Опять же, несмотря на заданный сверху порядок такого мероприятия, сам тот факт, что семья может хотя бы раз в неделю собраться вместе и посвятить какоето время духовным занятиям и организованному отдыху, по справедливости высоко ценится членами Церкви Святых последних дней, оказывая заметное влияние на создание благоприятной внутрисемейной атмосферы, позволяющей воспитать детей в вере мормонизма.

Другая, общественная, форма воспитания молодых мормонов – это так называемая Система церковного образования (СЦО), широко распространённая в США и многих других странах и постепенно развивающаяся в России: уже в течение нескольких лет для московских мормонов существовали специальные курсы, на которых они изучали свои Священные Писания, а теперь эти курсы встраиваются в мировую систему религиозного образования Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. В настоящее время в рамках СЦО во всех московских приходах действуют так называемые семинарии, учащимися которых могут быть мормоны от четырнадцати до семнадцати лет. Занятия "семинарий", посвящённые изучению "Книги Мормона", книг "Учения и Заветы" и "Драгоценная жемчужина" и Библии должны проходить пять раз в неделю по утрам. В реальности, в настоящее время в России это осуществляется только в г. Выборге (учёба начинается около семи часов – так, чтобы можно было успеть на уроки в школу), однако с 1999-2000 учебного года планируется ввести подобную практику утренних занятий и в других семинариях (по крайней мере два – три раза в неделю). Молодые люди от восемнадцати до тридцати лет могут посещать занятия Института религии. В Москве в программу обучения (теоретически рассчитанную на четыре года) включены два курса – изучение Священных Писаний и альтернативный курс. В 1997 – 98 учебном году такие дополнительные занятия назывались "Учения президентов Церкви", в 1998-99 году молодые мормоны изучают курс "Подготовка к целестиальному браку". Следует здесь же отметить, что уже немалое число русских мормонов, в том числе и из Москвы, запечатало свой брак на время и на вечность в Храме.

Вообще, поездки в Стокгольмский храм, к которому "приписаны" российские члены, стали регулярными. Для каждой такой поездки необходимо иметь рекомендацию президента местного отделения церкви, получение которой возможно лишь при исполнении мормоном необходимых условий: от него требуется вера во все положения учения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и в её президента как в современного Пророка, единственного человека на земле, обладающего полной властью священства от Бога, и исполнение предписаний мормонизма в повседневной жизни – уплата десятины, соблюдение "слова мудрости", посещение богослужений в целом, не менее года он должен быть деятельным членом церкви (мужчины обязаны стать носителями Мелхиседекова священства); кроме того, нужно покаяться в совершённых грехах. Таким образом, тот факт, что российские Святые сравнительно часто (несмотря на понятные финансовые затруднения) посещают храм, может служить своеобразным показателем глубины их включённости в мормонизм.

Многие мормоны с удовольствием поют в Московском хоре Системы церковного образования. Ещё основатель Церкви Святых последних дней поощрял разные виды организации досуга своих последователей, а его преемник Бригам Янг уделял этому вопросу особое внимание, поскольку сам любил театр, танцы и другие светские увеселения. В период жизни Святых в Нову танцы и развлечения устраивались прямо в Храме, и эта практика была прервана (по настоянию самого Б. Янга) лишь после установления алтаря для запечатывания браков. Впоследствии Б. Янг способствовал возведению в СолтЛейкСити "Общественного зала", где мормоны устраивали танцы и давали представления. Почти в каждой общине был свой оркестр, а традиция хорового пения в мормонизме дала, в частности, жизнь широко известному Табернакальному хору из СолтЛейкСити, существующему с 1847 года и приглашавшемуся несколько раз даже на церемонии инаугурации президентов США. Кроме пения московские члены Церкви Святых последних дней могут заняться также и бальными танцами в своём центре вблизи станции метро "Водный стадион". Мормоны с детства заботятся о своём здоровье и некоторые миссионеры ведут спортивные секции в московских школах.

Святые последних дней понимают, что успех миссии определяется не только активностью непосредственной проповеди их учения, которой они уделяют всё же первостепенное внимание, но и осуществлением гуманитарных проектов: по всему миру и, в частности, в России действует программа оказания гуманитарной помощи, координируемая на местах специально посылаемыми для проведения такой работы миссионерами. Московская "система служения" мормонов направляет своих членов, желающих исполнять благотворительную миссию, в Хоспис и в Детскую клиническую больницу (в этом деле участвуют несколько человек). Иногда проводятся единовременные акции подобные той, в которой участвовали многие молодые мормоны летом 1998 года в Москве – после урагана, повалившего множество деревьев на улицах города, члены Церкви Святых последних дней в майках, извещавших об их религиозной принадлежности, в течение недели работали на расчистке завалов на Ленинградском шоссе и в прилегающих районах. Аналогичная акция была проведена в Воронеже в апреле 1997 года – вначале Святые последних дней привели в порядок территорию одного из корпусов областной детской больницы, а затем устроили праздник, посвящённый юбилею прибытия мормонов в долину Солёного Озера.

Заключение

Таким образом, формы организации религиозного делания Святых исключительно разнообразны и охватывают практически все стороны жизни, что выводит на первый план социальнопсихологические факторы в понимании причин перехода людей в мормонизм. Практически все российские мормоны, с которыми приходилось беседовать автору, отмечают, что хотя вероучение Церкви Святых последних дней сыграло определённую роль в их обращении, главным, что привлекло их в это движение, была дружественная, "семейная" атмосфера и быстрое их вхождение в жизнь и дела общины. Современная ситуация в России характеризуется распадом всех социальных институтов, которые призваны выполнять важнейшую функцию социальной защиты и обеспечения стабильной предсказуемой основы коллективного опыта человеческого сообщества для собственного жизнетворчества каждой отдельной личности. Мормонизм обеспечивает своим последователям надёжную социальную нишу, восстанавливая значение семьи, общины и смысла жизни и выполняя тем самым миссию реинституализации.

Преимущественное внимание к семье в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней привлекает к ним симпатии традиционалистически настроенного человека; система взаимопомощи даёт малоимущим уверенность в завтрашнем дне, а испытывающим недостаток общения – круг знакомств; каждому члену общины предоставляется возможность самовыражения благодаря всеобщему священству и "призванию сестёр"; жизнеутверждающие элементы учения (о достижении людьми божественного статуса, о пользе грехопадения, о построении Царства Небесного на земле силами самих людей, о необходимости получения радости в жизни, о вечном браке и т.п.) позволяют человеку в любой ситуации не потерять интерес к собственной жизни; и всё перечисленное, будучи включено в религиозную систему, несмотря на свою, вообщето, очень "земную", мирскую сущность, становится возвышенным и как бы уже неотмирным. Таким образом, можно сказать, что успех распространения мормонизма определяется главным образом уровнем развития общества и степенью поражённости его социальными язвами. И на поле социального служения мормонизм имеет более сильные позиции, нежели любое общественное движение, ибо будучи религиозным течением даёт ответ на вопросы метафизические, а с другой стороны, мормонизм выигрывает здесь перед другими религиями, уделяя приоритетное внимание общественным и экономическим отношениям, отношениям между людьми в нынешней земной жизни, встраивая их в своё богословие.

С другой стороны, у многих мормонизм вызывает отторжение. При этом характерно, что зачастую в России мормоны вызывают неприязнь у людей вообще незнакомых ни с историей, ни с учением, ни с практикой Церкви Святых последних дней, при этом часто по простой ассоциации их с "американским образом жизни". К настоящему времени можно говорить об органичном вплетении учения Святых в культурную ткань США и отсутствии антагонизма между этой религиозной группой и государством в контексте реалий современной жизни Соединённых Штатов Америки, мормоны стали "нормальными" гражданами страны. Однако, одновременно этот факт оборачивается тем, что в России проповедь мормонизма оказывается ассоциированной с внедрением чужеродной (американизированной) культуры. Нередко может вызвать неприятие даже сам образ рядового миссионера–мормона – уверенного молодого американца в костюме и белой сорочке с галстуком, говорящего с акцентом и высокомерно, приехавшего учить "дремучих московитов" христианству. Кроме того, широко распространено мнение, согласно которому многие мормоны на миссии являются в то же время сотрудниками американских спецслужб, что находит своё отражение и в сообщениях средств массовой информации, несмотря на то, что никаких доказательств подобному суждению не приводится.

У тех, кто чуть более близко знаком с практикой мормонов, часто гнев и отвращение вызывает их практика совершения обрядов за умерших людей, среди которых, как считается, могут быть не только непосредственные родственники Святых последних дней, но и все те, чьи метрические данные стали известны Генеалогическому обществу Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. (Здесь стоит отметить, что, по утверждению бывшего президента Российской миссии, в настоящее время таинства мормонов совершаются только за умерших родственников членов церкви, однако этот факт не известен большинству россиян.) Не может улучшить отношение общества к мормонам и тот факт, что они, как правило, скрывают истинное содержание и форму совершаемых ими в Храме таинств, что возбуждает самые различные о них толки, часто в воображаемой безнравственности не имеющие ничего общего с реальной картиной. С самим словом "мормоны" в общественном сознании до сих пор связывается представление о многожёнстве.

Таким образом, появление мормонизма в спектре российских религий вызывает неоднозначные оценки у разных категорий граждан России и Москвы, в частности.

При этом надо признать, что при непосредственном знакомстве с самими Святыми последних дней многие из них производят весьма приятное впечатление, и, как представляется, напряжённость во взаимоотношениях мормонов с их оппонентами могла бы быть разряжена при условии большей открытости самих Святых последних дней и большей корректности их критиков.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/