157783 (Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений), страница 2

ребление выпадают на долю различных индивидов; добиться того,

чтобы они не вступали друг с другом в противоречие, возможно

только путем уничтожения разделения труда. (24)

Общественное разделение труда и его следствия:

частная собственность, государство,

"отчуждение" социальной деятельности

...Вместе с разделением труда дано в то же время и

 1распределение 0, являющееся притом - как качественно, так и

количественно -  1неравным  0распределением труда и его про-

дуктов; следовательно дана и собственность, зародыш и пер-

воначальная форма которой имеется уже в семье, где жена

и дети - рабы мужчины. Рабство в семье - правда, еще очень

примитивное и скрытое - есть первая собственность, кото-

рая, впрочем, уже и в этой форме вполне соответствует оп-

ределению современных экономистов, согласно которому

собственность есть распоряжение чужой рабочей силой. Впро-

чем, разделение труда и частная собственность, это - тож-

дественные выражения: в одном случае говорится по отноше-

нию к деятельности то же самое, что в другом - по отноше-

ниюк продукту деятельности.

Далее, вместе с разделением труда дано и противоречие

между интересом отдельного индивида или отдельной семьи и об-

щим интересом всех индивидов, находящихся в общении друг с

другом... (24)

Именно благодаря этому противоречию между частным и

общим интересом последний, в виде  1государства 0, принимает са-

мостоятельную форму, оторванную от действительных - как от-

дельных, так и совместных - интересов, и вместе форму иллюзор-

ной общности. (25)

Развитие производительных сил как материальная

предпосылка коммунизма

...С другой стороны, это развитие производительных сил

является абсолютно необходимой практической предпосылкой еще и

потому, что без него имеет место лишь всеобщее распространение

 1бедности 0; а при  1крайней нужде  0должна была бы снова начаться и

борьба за необходимые предметы и, значит, должна бы была воск-

реснуть вся старая мерзость. Это развитие производительных сил

является, далее, необходимой предпосылкой потому, что только с

универсальным развитием производительных сил устанавливается

 1универсальное  0общение людей, благодаря чему, с одной стороны,

факт существования "лишенной собственности" массы обнаружива-

ется одновременно у всех народов (всеобщая конкуренция), -

каждый из этих народов становится зависимым от переворотов у

других народов, - и, наконец, местно-ограниченные индивиды

сменяются индивидами  1всемирно-историческими 0, эмпирически уни-

версапльными... (27)

Без этого 1) коммунизм мог бы существовать только как

нечто местное, 2) сами силы общения не могли бы развиться в

качестве  1универсальных 0, а поэтому невыносимых сил: они оста-

лись бы на стадии домашних и окруженных суеверием "обстоя-

тельств", 30 всякое расширение общения упразднило бы местный

коммунизм. Коммунизм эмпирически возможен только как действие

господствующих народов, произведенное "сразу", одновременно,

что предполагает универсальное развитие производительной силы

и связанного с ним мирового общения...(28)

Выводы материалистического понимания истории:

преемственность исторического процесса,

превращение истории во всемирную историю

История есть не что иное, как последовательная смена

отдельных поколений, каждое из которых использует материалы,

капиталы, производительные силы, переданные ему всеми пред-

шествующими поколениями; в силу этого данное поколение, с од-

ной стороны, продолжает унаследованную деятельность при сове-

шенно изменившихся условиях, а с другой стороны - видоизменяет

старые условия посредством совершенно измененной деятель-

ности... (29)

Чем шире становятся в ходе этого развития отдельные

воздействующие друг на друга круги, чем дальше идет уничтоже-

ние первоначальной замкнутости отдельных национальностей бла-

годаря усовершенствованному способу производства, развившемуся

общению и стихийно возникшему в силу этого разделению труда

между различными нациями, тем во все большей степени история

становится всемирной историей...

... следует, что это превращение истории во всемирную

историю не есть некое абстрактное деяние "самосознания", миро-

вого духа или еще какого-нибудь метафизического призрака, а

есть совершенно материальное, эмпирически устанавлимое дело,

такое дело, доказательством которому служит каждый индивид,

каков он есть в жизни, как ест, пьет и одевается... (30)

...В предшествующей истории эмпирическим фактом явля-

ется, несомненно, также и то обстоятельство, что отдельные ин-

дивиды, по мере раширения их деятельности, все более попадали

под власть чуждлой им силы, которая становится все более

массовой и в конечном счете проявляется как  1мировой ры-

 1нок 0...(30)

...Наконец, мы получаем еще следующие выводы из разви-

того нами понимания истории: 1) в своем развитии производи-

тельные силы достигают такой ступени, на которой возникают

производительные силы и средства общения, приносящие с собой

при существующих отношениях одни лишь бедствия и являющиеся не

производительными, а разрушительными силами (машины и деньги);

вместе с этим возникает класс, который вынужден нести на себе

все тяготы общества, не пользуясь его благами, который, будучи

вытеснен из общества, неизбежно становится в самое решительное

противоречие ко всем другим классам;... 2) условия, при кото-

рых могут применяться определенные производительные силы, яв-

ляются условиями господства определенного класса общества, со-

циальная власть которого, вытекающая из его имущественного по-

ложения, находит каждый раз свое  1практически- 0идеалистическое

выражение в соответствующей государственной форме, и поэтому

всякая революционная борьба направляется против класса, кото-

рый господствовал до того; 3) при всех прошлых революциях ха-

рактер деятельности всегда оставался нетронутым, - всегда дело

шло только об ином распределении этой деятельности, о новом

распределении труда между иными лицами, тогда как коммунисти-

ческая революция выступает против существующего до сих пор  1ха-

 1рактера  0деятельности, устраняет  1труд  0и уничтожает господство

каких бы то ни было классов вместе с самими классами, потому,

что эта революция совершается тем классом, который в обществе

уже не считается более классом, не признается в качестве

класса и является уже выражением разложения всех классов, на-

циональностей и т.д. в теперешнем обществе; и 4) как для

массового порождения этого коммунистического сознания, так и

для достижения самой цели необходимо массовое изменение людей,

которое возможно только в практическом движении, в  1револю-

 1ции 0; следовательно, революция необходима не только потому, что

никаким иным способом невозможно свергнуть  1господствующий

класс, но и потому, что  1свергающий  0класс только в революции

может сбросить с себя всю старую мерзость и стать способным

создать новую основу общества. (32)

Резюме о материалистическом понимании истории

Итак, это понимание истории заключается в том, чтобы,

исходя из материального производства непосредственной жизни,

рассмотреть действительный процесс производства и понять свя-

занную с данным способом производства и порожденную им форму

общения - т.е. гражданское общество на его различных ступенях

- как основу всей истории;...Эта концепция показывает. что

история не растворяется в "самосознании", как "дух от духа",

но что каждая ее ступень застает в наличии определенный мате-

риальный результат, определенную сумму производительных сил,

исторически создавшееся отношение людей друг к другу... Эта

концепция показывает, таким образом, что обстоятельства в та-

кой же мере творят людей, в какой мере люди творят обстоя-

тельства... (33)

Несостоятельность всего прежнего, идеалистического

понимания истории, в особенности - немецкой

послегегелевской философии

Все прежнее понимание истории или совершенно игнориро-

вало эту действительную основу истории, или же рассматривало

ее лишь как побочный фактор, лишенный какой бы то ни было свя-

зи с историческим процессом. При таком подходе историю всегда

должны были писать, руководствуясь каким-то лежащим вне ее

масштабом; действительное производство жизни представлялось

чем-то историческим, а историческое - чем-то оторванным от

обыденной жизни, чем-то стоящим вне мира и над миром. Этим

самым из истории отношение людей к природе, в результате чего

создается противоположность между природой и историей... (34)

Дополнительная критика Фейербаха, его

идеалистического понимания истории

Из всего этого анализа видно также, до какой степени

ошибается Фейербах, когда он при помощи определения "общест-

венный человек" обьявляет себя коммунистом, превращая это оп-

ределение в предикат "Человека" и считая, таким образом, что

можно вновь превратить в голую категорию слово "коммунист",

обозначающее в существующем мире приверженца определенной ре-

волюционной партии... (37)

...В качестве примера, иллюстрирующего признание и в

то же время непонимание существующего, - а это признание и это

непонимание Фейербах все еще разделяет с нашими противниками,

- напомним то место в "Философии будущего", где он доказывает,

что определенные условия существования, образ жизни и деятель-

ность какого-нибудь животного или человеческого индивида есть

то, что доставляет его "сущности" чувство удовлетворе-

ния... (38)

Господствующий класс и господствующее сознание.

Как сложилось гегелевское представление

о господстве духа в истории духа

Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху

господствующими мыслями. Это значит, что тот класс, который

представляет собой господствующую  1материальную  0силу общества

есть вместе с тем и его господствующая  1духовная  0сила... Инди-

виды, составляющие господствующий класс, обладают, между про-

чим, также и сознанием, и, стало быть, мыслят; поскольку они

господствуют как класс и определяют данную историческую эпоху

во всем ее обьеме, они, само собой разумеется, делают это во

всех ее областях, значит господствуют также и как мыслящие,

как производители мыслей; они регулируют производство и расп-

ределение мыслей своего времени; а это значит, что их мысли

суть господствующие мысли эпохи... (39)

Вся эта видимость, будто господство определенного

класса есть только господство определенных мыслей, исчезнет,

конечно, сама собой, как только господство классов перестанет

вообще быть формой общественного строя, как следовательно,

исчезнет необходимость в том, чтобы представлять особый инте-

рес как всеобщий или "всеобщее" как господствующее... (41)

Итак, весь фокус, посредством которого на историческом

материале доказывается верховодство духа (иерархия у Штирне-

ра), сводится к трем следующим приемам.

N1. Мысли господствующих индивидов, - господствующих в

силу эмпирических причин, при эмпирических условиях и в ка-

честве материальных индивидов, - надо отделять от самих этих

индивидов и тем самым признать в истории господство мыслей или

иллюзий.

N2. В это господство мыслей надо внести некий порядок,

надо доказать существование некоей митичкской связи между сле-

дующими друг за другом господствующими мыслями...

N3. Чтобы устранить митический вид этого "понятия, оп-

ределяющего само себя", его превращают в некое лицо - "Са-

мосознание" - или же, чтобы показать себя заправским материа-

листом, в ряд лиц, являющихся в истории представителями "поня-

тия", - в "мыслящих", в "философов", в идеологов, которых, в

свою очередь, определяют как творцов истории, как "совет стра-

жей", как господствующих. Таким путем из истории устраняются

материалистические элементы, и теперь можно спокойно поводья и

дать волю своему спекулятивному коню... (42)

Орудия производства и формы собственности

... здесь выступает различие между естественно возник-

шими орудиями производства и орудиями производства, созданными

цивилизацией. Пашню можно рассматривать как естественно возни-